一代學者，流芳千古—劉智
劉智(1669~1735年），字介廉，別號一畜，系清代江寧府（今南京）上元人。出生於伊斯蘭經學世家，為康熙、雍正時期著名的回族學者。
劉智的父親名漢英，字三傑，是明末清初有名的伊斯蘭經師，頗懷大志，劉智少時受父影響，博覽群書。劉三傑曾幫助同時代的回族學者馬注校訂《清真指南》並為之贈詩。其著有《清真教說》,民間廣泛流傳的《回回原來》據說也是他的著作。劉智在著述中多次提及其父，如在《天方典禮?自序〉中說：愚承先君子志，譯《天方禮法》書訖……先君子念禮法之不明，嘗役志於斯矣，志未遂而身往。小子不敏，敢雲繼 志，就予所學而述焉。」 文中的「先君子」是劉智對父親的敬稱，他說他的父親認為禮法不明，曾經將志向放在了這方面，但志願未遂就去世了。他繼承父親的遺願，盡自己的能力擁譯、著述。在《天方性理?自序》中他又說：「智少從先君子漢英公趨庭問學，即好泛覽群書。」說明劉智的父親是他的第一位啟蒙老師。
之後，劉智師從袁汝琦和馬伯良。12歲在南京武學園淸真寺(現不存)隨袁汝琦習經。袁汝請，字懋昭，金陵(今南京)盧妃巷人，是清康熙年間著名回族經師，生卒年月不詳。袁汝琦之父袁盛之為胡登洲五傳弟子，《經學系傳譜》有記載。《天方性理?序》中言劉智「幼從余游"。馬伯良，字忠卿，今山東濟寧人，《經學系傳譜》說他是常志美和李永壽兩位著名經師的共同弟子，著有《教款捷要》和《班宇謨民》兩本書。
在南京城西，有一座清涼山，劉智在這裡的掃葉樓中閉門讀書、著書立說，也正是在這裡，堅定了劉智譯註伊斯蘭經典的信念。當時劉智在「鍵戶清涼中，十經寒署， 翻閱既多，著作益富。見中華、天方之人兩相 遇，而不能兩相通，因慨然曰：『譯其文而解其義，俾中外袁然同風，是殆余之責也夫?!』」
然而，志高則難群，著書立說，又非易事。 「著書豈易易哉！尤有難者，生無同志，業無同 事，即族屬親友且以予不治生產為不祥……人 心之反覆，世道之崎嶇，塵紛之搶攘，毀譽之凌瀆，日無寧晷，心無寧刻。」劉智的老師袁汝琦說劉智「居喜僻，交寡儔，故邑不聞其人，鄉里不知其學，戚友皆不識其所作做，至於家庭骨肉，厭其不治生產，日以為不祥，而介廉弗慍，亦弗顧，澹如也，蜜蜜也。」劉智就是這樣一個落落難合之人。
僻後儔寡的劉智卻在讀書中找到了無限的樂趣，他「八年眘晷，而儒者之經史子集及雜家之書閱遍。又六年讀天方經，又三年閱釋藏竟。又一年閱道藏竟，道藏尤物也。繼而閱西洋書一百三十七種，會通諸家而折衷於天方之學」。其讀書之豐富，大概古今能望其項背者不會很多。
劉智在《天方性理?自序》中講：「智也，固學天方之學者也。」王澤弘《天方性理?序》中亦講"然劉子、馬子世其家學」。「家學」即經學，劉智出生於經學世家，他自幼就隨其父學經，從而打下了堅實的阿拉伯文基礎，掌握了基本的伊斯蘭教知識，當時「即好泛覽群書」，因而培養了濃厚的求知興趣。他的父親在他15歲之前就已去世，之後，他跟從袁汝琦學習了一段時間，15歲後。始發奮自學，並一發而不可收。
讀萬卷書，行萬里路。劉智讀書很多，路也走得很多，「憶自初學以至於今四十餘年，覽遍諸家，讀書萬卷，天下名都勝跡遊歷過半，雖車塵驢背未嘗廢吟哦」， 劉智的一生當中，游京師，謁孔林，當是其遊歷生涯中最有意義的兩件事。
清朝的京師作為全國政治、文化中心，匯聚了天下百官和文人墨客，也是劉智嚮往之地。他在《天方典禮?例言》中講：「丙戍歲，子游京師。」時間是康熙四十五年 (1706年)至四十七年(1708)。
劉智在京會見的人中，有回回馬秋田，通過馬秋田，劉智又得以求禮部尚書王澤弘為之作了《天方性理?序》。康熙四十七年，兵部侍郎鹿祐為《天方禮經》(《天方典禮》)寫序；劉智還通過俞海陽求到內閣學士兼禮部侍郎徐元正作的《天方性理?書序》。
康熙四十八年(1709年)，劉智回到南京。這年，山陽楊斐雜《天方性理?序》中曾講到：劉智的此次京師之行，就是為了徵求學者尤其是儒家學者對他的著作的看法。
在中國舊知識分子中，由讀聖賢書，而拜謁孔林，似乎理所當然，劉智這位回回學者也是如此。劉智《著書述》中說：「庚子冬，赴兗府馬公召，謁孔陵，有感而歸。明年辛丑二月，寓三山市肆，甫譯《天方至聖實錄》。"「庚子冬」即康熙五十九 年（1720年）冬，這一年他應邀赴山東曲阜，拜謁了孔林，確有所感悟，遂有譯著 《天方至聖實錄》之志。
關於其他遊歷情況，劉智在《著書述》中自述道：向北，「歷齊魯，走都門，就正朝紳先達」。即指京師之行；向西，「由典楚入西秦，訪求宿學遺經」，即由今湖北入陝西，陝西為回回經堂教育的發祥地：向東和南，"過吳門，游武林。越會稽， 抵粵東，考文問字，閱胡氏天祿閣藏書，得未曾有"。又「由天童，至大嵩珠山觀海，大暢所游」。
據《著書述》所記，劉智一生「著書數百卷"，但他的主要代表作是三部:《天方性理》、《天方典禮》和《天方至聖實錄》。「《典 禮》者，明教之書也；《性理》者，明道之書也；今復著《至聖錄》，以明教道淵源之自出，而示天下以證道之全體也。蓋三書者，三而一者也，履階而登，升堂入室，其庶幾矣。」白壽彝先生評價道：「《性理》是講伊斯蘭的基本理論，《典禮》是講伊斯蘭的典禮儀節，《實錄》是講伊斯蘭倡興的歷史。這三書，真可以得當『體大思精』四字」。(《中國回教小史》,第76頁）
《天方性理》的確是最能體現劉智非凡功力的代表作。劉智在《自序》中講道：該書 「凡五章。首言大世界理象顯著之序，以及天地人物各具之功能，與其變化生生之故；次言小世界身性顯著之序，以及身心性命所蔵之用，與其聖凡善惡之由；末章言總合大小世界分合之妙理，渾化之精義，而歸競干一真」。簡言之，就是：首章言天，次章言人，末章言天人合一。
《天方性理》又分為「本經「圖」和"說」三部分。"本經」系精選、摘洋自《勒瓦一合》(譯名 《昭微經》、《額吏爾 》(《費隱經》)、《默格索德》(《研真經》)、《密跡索德》《道行推原經》)、《默瓦吉福》(《格致全經》)和《特福西爾噶最》(或《特福西爾咱吸堤》, 譯名《真經注》)等六大部經，這是當時回教言「理」之經中最基本的六部。《本經》篇幅很短，純字數為1961字，然而，這卻是一部翻譯的經典之作。它不僅集諸經為一經，體系完備，結構順暢，準確、精鍊地表達了原經的思想，更主要的是，它以儒學傳天方之經義，行文規範，四字一句，對仗工整，這樣的翻譯之作，是古今不多見的，非精通伊、儒之學問，擁有嫻熟的文字功夫者，不能為也。「圖"為「因經立圖，以著經之理」。「說」為「因圖立說，以傳圖之義。」全書可謂圖文並茂，章法獨到。
《性理?本經》清代就有一注釋本，名《纂譯天方性理本注釋》,注釋者為清代山東清源彼為「清淵」，即臨清州）人士黑鳴鳳。《本經》還有一阿拉伯文譯本，名《舍勒哈?來塔伊夫》，譯註者為雲南玉溪著名經師馬聯元。該書約於1902年在印度魯克腦北部的康布爾刊印，此時，馬聯元已於1895年在孟買去世，享年54歲。1982年，這部阿拉伯文譯註又被雲南學者阮斌譯為中文，名《天方性理本經注釋》。
《天方性理》成書不晚於康熙四十三年(1704年)，《天方典禮》—書按袁汝琦說法，其成書當在《天方性理》之後，但不會晚於康熙四十五年 (1706年)。劉智說：「是書(《天方典禮》)也。始著立教之原；中述為教之琪，天道五功，人倫五典，窮理盡性之學，修齊治平之訓，以及日用、 尋常、居處、服食之類，皆略述大概；而以婚姻、喪葬終焉。」即《天方典禮》一書共分三個部分，第一部分講伊斯蘭教的來源，第二部分講伊斯蘭教的禮儀制度，第三部分講伊斯蘭教對穆斯林婚喪事務的規定。
清乾隆年間，官修《四庫全書》，《天方典禮》被收入存目中，提要稱劉智「習儒書，援經義，文頗雅贍"。民國初，南京出版「金陵叢書」，亦收《典禮》而存入丙集。
劉智的《著書述》，把《天方至聖實錄》的寫作經過和成書年代講得最為清楚。該書已是劉智晚年之作，完成於雍正二年(1724年),首刊於乾隆四十三年(1778年)。該書以波斯文(法爾西文)《忒爾准墨》(漢譯名《天方至聖錄》)為藍本，復增補以「群說"， 以綱目為體例。傅統先說劉智"晚年始作《至聖實錄年譜》一書，博採天方群籍，臚列穆聖生平事迹，頗仿《紫陽綱目》之例，年經事緯。」《天方至聖實錄》基本上是一部有關穆罕默德聖人生平的人物傳記。
劉智一生著譯數百卷，刊行僅十數種。傳世的除了上述著作外，還有《五功釋義》《真境昭微》《天方三字經》《天方字母解義》《五更月》等。
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