嘉祥古代三賢妻
嘉祥古代三賢妻
一個成功的男人，其背後往往有一個了不起的女人，這已被古今中外許許多多的事例所證明。得妻教而成功者不乏其人，嘉祥歷史上就有三位。
以死諫夫邵秋姑
邵秋姑是春秋時期秋胡的妻子。西漢劉向《列女傳》有秋胡戲妻的故事，古樂府中亦有《秋胡行》一題。嘉祥縣滿硐鎮平山之上有秋胡廟，這一故事就發生在嘉祥南武城。
秋胡與邵秋姑結婚五天便決定外出遊學求仕。邵秋姑深明大義，支持丈夫外出遊學求仕。丈夫臨行，她叮嚀說：「郎君將身求學，此怏兒本情。學問得達一朝，千萬早須歸舍。」(《敦煌秋胡變文》)
秋胡走後，秋姑獨自奉養老人，操持家務。為了讓丈夫安心求學，她「出亦當奴，入亦當婢，冬中忍寒，夏中忍熱，桑蠶織絡，以事阿婆，晝夜勤心，無時暫舍」。秋胡幾年不回，其母不忍兒媳受苦受累並長年孤眠獨宿，勸秋姑：「不可長守空房，任從改嫁他人。」(唐話本《秋胡》)對此，秋姑痛徹於心，泣淚漣漣，表示甘願獨守空房，盡心供養婆母。
五年後，在陳國做了大官的秋胡回歸故里。當行至離家不遠的一片桑林時，看見一個漂亮的女子正在採桑，此女子正是秋姑，而秋胡與秋姑已互不認識。秋胡被秋姑的美色所吸引，頓生邪念。他下車走近採桑女面前，沒話找話地對她說：「我走的路太遠了，想在你桑樹下歇歇腳，吃點東西，可以嗎?」採桑女對此不予理睬，繼續不停地採桑。秋胡又向前走了一步，笑嘻嘻地說：「儘力耕田不如趕上豐年，努力採桑不如遇上國卿。我這裡有塊金子，願送給你，你收下好嗎?」採桑女看到此人不懷好意，就堅決地拒絕說：「我採桑力作，以供衣食，奉雙親，養夫子，不願要你的金子。我所希望的是你沒有不正當的意圖，我也沒有淫邪之心。趕快收起你的東西走開!」(《列女傳》)
秋胡回到家裡，見到闊別多年的老母，奉上金子，叫人把妻子喚來，一看，正是那位採桑女，頓感羞愧。秋姑見調戲自己的人正是丈夫，非常生氣，義正辭嚴地對他說：「我們剛成親，你就外出做官，過了五年才回家，本應盼著一步走進家門，而你卻在路上停下來調戲民婦，還用奉養母親的金子收買人家，這是忘記母親。忘記老母就是不孝，調戲民婦就是好色。事親不孝必然事君不忠，處家不義必然居官不清。孝義並失，道德何存?我不忍看你再娶別人，我也不能改嫁他人。」邵氏說罷，跑出家門，向東投河而死。(《列女傳》)
據說，秋胡對妻子的死後悔不已，決心痛改前非，加強修養，立志做個有道德的人，受到人們的愛戴，被稱為「秋鬍子」。秋胡得以在陳國居官，正象其母所說：「汝今得貴，不是汝學問勤勞，是孝順新婦功課「；秋胡得以改邪歸正、成就名聲，也全虧其妻的以死相諫。當然，邵氏採取以死相諫的做法，也有些太極端，是不可取的。
成就夫節施良娣
施良娣是戰國初年名士黔婁的妻子。施良娣的故事也最早見於劉向《列女傳》的記載，舊《嘉祥縣誌》把她記在嘉祥。
黔婁出身於貧寒的平民家庭，是道家的代表人物之一，著有《黔婁子》四篇。他儘管家徒四壁，卻勵志苦節，安貧樂道，不為榮華富貴所動，更不參與爭名逐利，從而獲得人們的好評。而黔婁的成名，在很大程度上得益於其妻子的幫助。
施良娣的父親是魯國的高官，本人又知書達禮、明媚靈巧，要嫁個王孫公子是不成問題的。而施良娣看重的是德才，甘願放棄榮華富貴，毅然嫁給了黔婁，過起窮苦的生活。
《黔婁子》一書，起初調子太高，與現實關聯不密切，因而並未得到大家的推崇。是施良娣不斷把其家學中陰陽相感、天人合一的道理灌輸給丈夫，黔婁根據妻子的意見修改後才轟動齊魯，引起士子和上層的關注。(參見車水《黔婁夫人的賢德》)
當時正是各諸侯積極網羅人才為己所用的時代，以黔婁的才智和名望當然會受到諸侯的青睞。魯共公想聘用黔婁為國相，後又賜給他三千鍾粟米；後來齊威王又要聘用黔婁為國卿，都被黔婁和施良娣回絕了。夫妻相親相愛、相濡以沫，在家鄉設館授徒，自食其力。
黔婁死時，他的屍體頭枕磚坯，下鋪柴草，穿的破絮袍子沒有完整的表面，蓋著麻布被，頭腳不能全遮住，蓋住頭就露出腳，蓋住腳就露出頭。而施良娣對此並不感到寒酸，認為守住志就是富貴。
同時在家鄉設教講學的曾子，聽到黔婁的死訊，便帶領弟子前去弔喪。看到黔婁的衾被不能覆蓋全身，便對良娣建議說：「斜拉一下衾被不就全蓋住了嗎?」不料良娣卻回答說：「斜有餘不如正不足。先生活著的時候從不偏斜，死後卻讓他偏斜，這大概不符合先生的意願吧!」
曾子無言以對，深感慚愧，繼續詢問黔婁的後事。因為當時名人死後都要依照其生前事迹評定一個謚號，便嗟嘆著問：「先生的終生，用什麼作謚號呢?」施氏回答：「用『康』作謚號。」「康」是安樂的意思，曾子聽後有些不解，便問：「先生活著的時候，飯不能吃飽，衣不能遮體，死後頭腳不能覆蓋，身旁沒有祭祀的酒肉。活著沒有享受到美好的東西，死後也沒有得到榮華，還有什麼安樂可言而用『康』作謚號呢?」良娣聽罷，正色道：「先生生前，國君曾想授給他政務讓他擔任國相，他推辭不去任職，這是尊貴有餘吧；國君曾賜給他三千鍾粟米，他推辭不去接受，這是財富有餘吧。先生他這個人，甘願吃天下最淡薄的飯食，安心居天下最低的地位，不為貧賤而憂慮，不為富貴而欣喜，他追求仁愛就得到了仁愛，他追求正義就得到了正義，他的謚號定為『康』，難道不是很合適嗎?」
辦完丈夫的喪事後，施氏繼續設教授徒，專心教化，從事著夫妻共同的事業。
曾子對施良娣非賞佩服，大加讚揚：「唯斯人也，而有斯婦!」意思是說，有黔婁這樣高尚的丈夫，就有施良娣這樣高尚的妻子。我們未嘗不可以這樣說：有施良娣這樣高尚的妻子，才有黔婁這樣高尚的丈夫!
相夫教子徐桂香
徐桂香是明代王達的妻子。徐桂香的記載雖然只見於舊《嘉祥縣誌》，影響沒有邵秋姑和施良娣那麼大，但其事迹依然非常感人。
徐桂香出身於書香門第，自幼不愛女紅愛讀書。她聰明過人，很有才智，從父親那裡學到了不少知識。其父常嘆：可惜是個女孩家，不能參加科舉取仕。
王達自幼讀書但學業平平。徐桂香嫁給王達後，除做家務外，常與丈夫一起探討學問，督促、指導丈夫攻讀詩書。後來，王達終於學有所成，於成化十六年(1480年)鄉試中舉，初任四川重慶府河津縣訓導，後又任河南彰德府臨漳縣教諭。王達中舉後在縣城西街立牌坊慶賀，取坊名「月桂秋香」，用以感念妻子的恩情。
王達做官後，徐桂香又擔心丈夫是否能做個好官。宏治年間（1488年至1505年），王達應湖廣省所聘，主管鄉試。徐氏清楚，由教官主試，很難抵制行政長官和地方權貴的干擾，在科考舞弊成風的環境中，自己的丈夫如不堅定也有可能被拉下水。徐氏擅長寫詩，在王達臨行前贈詩一首：
烏紗巾上即天宮，恥見懷金夜半中。
誰敢欺心沾雨露，同流楊震起清風。
千里求君秉試衡，低昂屢變秤斯平。
勿從苟取虧天理，心似長江澈底清。
意思是說，上有青天看著你的烏紗巾，做事不能虧了天理，要抵制住送禮的歪風，要象東漢楊震那樣嫉惡如仇，不能讓投機者得逞。人家不遠千里請你主持鄉試，就是要你做鄉試的一桿秤，對誰都不能有高有低。要象長江水那樣清澈到底，留有清名。
考試中間，果然有人行賄，請王達為考試作弊提供方便。王達想起妻子的贈詩，怒斥了行賄者並堅決地予以回絕。在他主持的那次考試中，錄取了石首的劉豫、常德的胡鸞等一批真才實學者，後來都成了名士。
王達結婚後多年沒有生孩子，在這次鄉試結束回河津的船上，王達夢見神人在船頭上樹起一把扇子，說：「公清廉，當以此相報。」不久，徐桂香生一子，王達認為是神人相送，因而取名王扇。
徐桂香精心培養兒子。王扇長大後，徐氏又用詩教育他，詩中有「道非身外無所事，趁此青年好自修」之句。後來，王扇也成才，明嘉靖元年(1522年)參加山東鄉試，中舉人，任大名府通判，升兵部職方司主事。嘉祥縣城西街，原有父子科第坊，就是為王達王扇父子所立，徐桂香也得以美名傳揚。
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