參究大乘，精進修行
參究大乘，精進修行
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
【原文】
佛告阿難：「法藏比丘，說此頌已，而白佛言：『唯然世尊，我發無上正覺[1]之心，願佛為我廣宣經法，我當修行，攝取佛國，清凈莊嚴，無量妙土，令我於世，速成正覺[2]，拔諸生死勤苦之本。』」
佛告阿難：「時世自在王佛，語法藏比丘：『如所修行，莊嚴佛土，汝自當知。』比丘白佛：『斯義弘深，非我境界，唯願世尊，廣為敷演諸佛如來，凈土之行。我聞此已，當如說修行，成滿所願。』爾時，世自在王佛，知其高明，志願深廣，即為法藏比丘而說經言：『譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當克果，何願不得？』於是，世自在王佛，即為廣說，二百一十億諸佛剎土[3]，天人之善惡，國土之粗妙，應其心愿，悉現與之。時彼比丘，聞佛所說，嚴凈國土，皆悉睹見。起發無上殊勝之願，其心寂靜，志無所著，一切世間，無能及者，具足五劫，思惟攝取，莊嚴佛國，清凈之行。」
阿難白佛：「彼佛國土，壽量幾何？」
佛言：「其佛壽命，四十二劫。時法藏比丘，攝取二百一十億，諸佛妙土[4]，清凈之行。如是修已，詣彼佛所，稽首禮足，繞佛三匝，合掌而住，白佛言：『世尊，我已攝取莊嚴佛土，清凈之行。』佛告比丘：『汝今可說，宜知是時，發起悅可，一切大眾。菩薩聞已，修行此法，緣致滿足，無量大願。』比丘白佛：『唯垂聽察，如我所願，當具說之。』
【章旨】
發菩提願，參大乘教。行菩提道，悟自性佛。行菩提道，度自性眾。度盡眾生，究竟解脫。
【譯文】
佛告阿難：「法藏比丘，說此頌已，而白佛言：『唯然，世尊！我願成就，無上正覺，願佛為我，指示心要，我當依教，如法修行，清凈莊嚴，無量佛土。願我此生，速得成佛，消除生死，眾苦之本。』」
佛告阿難：「爾時，世自在王佛告法藏比丘：『如汝所說，自修自證，自證自知。』法藏比丘而白佛言：『諸佛境界，我尚未證。唯願世尊，為我演說，諸佛成道，如何修行。我聞佛說，依教奉行，圓成佛道，滿我大願。』爾時，世自在王如來，知法藏比丘智慧高明，志願宏深，即為法藏比丘開示心要：『譬如有人，斗量大海，累劫勤苦，終不見底，不獲其中，無量珍寶。若人誠心，制心正道，精進不懈，必得佛果。既得佛果，何願不滿？』於是，世自在王如來，即為法藏比丘廣說二百一十億諸佛凈土。天人之德，國土之狀，隨其所願，悉得現前。爾時，法藏比丘，聞佛所說，諸佛剎土，悉得映現。法藏比丘，發起無上殊勝大願，其心寂滅，蕩蕩無著，一切世間，無與倫比。此後五劫，至心行道，莊嚴凈土，清凈之行。」
阿難問佛：「彼佛國土，壽長多少？」
佛言：「彼佛壽命，四十二劫。此時，法藏比丘，悉心體會，恆沙諸佛，凈土之行。法藏比丘，如是行已，回至佛所，頂禮佛足，繞佛三匝，恭敬合掌，而白佛言：『世尊！我已體會，諸佛剎土，清凈之行。』世自在王如來告法藏比丘：『汝可發願，正是時機。汝當發願，令一切眾生，悉得安樂。菩薩聞之，依此修行，皆得圓滿，無量大願。』法藏比丘告世自在王如來：『請佛垂慈，聽我所願，具陳述之。』」
【釋義】
發菩提心，即發願證得無上正等正覺，獲得究竟解脫。諸人本具的妙明真心，本來就是無上正等正覺，本來就是究竟解脫。所以，發願證得無上正等正覺，就是發願證得自心實相。若欲成佛，只須悟本，悟得本來，即得解脫。除此之外，向外不得一法。若得一法，則受一法縛，則不得解脫。
發菩提心是往生凈土、究竟解脫的第一要事。不發菩提心而修行，猶如漫無目的而行遠，徒然辛苦，無有益處。
經中所說的「攝取佛國，清凈莊嚴，無量妙土」，就是參究大乘，依教悟心。「攝取佛國」，不是從外拿來，歸入自己，而是依照佛教，覺悟自心。
參究大乘，就是廣參遍學大乘經典，及諸善知識。藉助大乘經典，藉助諸善知識，向自心上用功，向自心上體會。若不如是，則不能證得無上正等正覺。延壽大師云：「求經覓佛，不如將理勘心。若勘得自心，本自清凈，不須磨瑩，本自有之。不因經得，何乃得知？經雲，修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標。若能如是解者，一念相應，即名為佛。」[5]
問：如何是佛教的基本教理？
答曰：有人說，「三世因果，六道輪迴」，這是佛教的基本教理。非也。所謂基本教理，就是最核心的教理，一切方便說教，皆圍繞著這個核心教理而展開。佛教的一切方便說教，不是圍繞著「三世因果，六道輪迴」而展開的，而是圍繞著「欲令眾生，入佛知見」而展開的。《法華經》云：「云何名諸佛世尊，唯以一大事因緣，故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生，開佛知見，使得清凈，故出現於世。欲示眾生，佛之知見，故出現於世。欲令眾生，悟佛知見，故出現於世。欲令眾生，入佛知見道，故出現於世。」[6]諸佛出世，只為開示眾生，令諸眾生，入佛知見。
佛教的一切說教，圍繞著「令諸眾生，入佛知見」而展開，或曰圍繞著「明心見性」而展開，或曰圍繞著「花開見佛」而展開。花開，就是智慧花開。見佛，就是見自性佛。
佛教的「三世因果，六道輪迴」之說，也是圍繞著「明心見性」「花開見佛」而展開的。若不圍繞著「明心見性」「花開見佛」而展開，那麼，「三世因果，六道輪迴」之說，便不是佛教，而是外道。外道，不是貶義，而是指心外求法。譬如，心外求佛，心外求法，心外求僧，心外求稀奇玄妙，乃至心外求凈土，皆屬附佛外道。
佛教是覺悟自心之教，儘管佛教採用的文化形式是神秘玄妙的，然而，就其實際內容來說，佛教只是令人覺悟自心。神秘玄妙只是佛教的文化形式，而不是佛教的文化內容。
世自在王如來語法藏比丘云：「如所修行，莊嚴佛土，汝自當知」。也就是說，如汝所說，知見已正。如此修行，自然圓滿。可見，修行佛法，知見正確，頭等重要。知見正了，精進修行，則速達彼岸。知見錯了，南轅北轍，則永劫難到。
世自在王如來告法藏比丘言：「至心精進，求道不止，會當克果，何願不得？」也就是說，知見正確，至誠修行，決定果德圓滿。
世自在王如來為法藏比丘廣說法要，所謂「廣說二百一十億諸佛剎土」中事。「廣說二百一十億諸佛剎土」，也就是廣說八萬四千法門。廣說八萬四千法門，未離諸人一心。諸人一心，萬法之本。得其本，攝其末，無量剎土，盡在其中。廣說一心，即名廣說八萬四千法門，即名「廣說二百一十億諸佛剎土」。若離此心，更有別說，則非佛法。
諸佛剎土，不在心外，盡在諸人一心中。法藏比丘，依佛所說，皆能了達，所謂「聞佛所說，嚴凈國土，皆悉睹見。」
聞思，修證，或曰信願，行證，這是佛法修行的二大階段。
第一階段，聽聞佛法，體會佛法，誓願證得自心實相。
第二階段，歇下狂心，證悟本來。廣度眾生，共成佛道。
法藏比丘贊佛，及世自在王如來為法藏比丘廣說法要。這便是法藏比丘修行的聞思階段。
法藏比丘聞已，「其心寂靜，志無所著。一切世間，無能及者。具足五劫，思惟攝取，莊嚴佛國，清凈之行」。這是法藏比丘修行的修證階段。
「其心寂靜，志無所著」，此是深入禪定。凡夫之心，猶如猿猴，不得安靜，故用持名念佛之法，方便安心。持名念佛，久久功深，根塵識心，自然銷落，自性法身，自然現前。這時，識得根源（心不顛倒），即是往生凈土，亦名證悟本來。
問：法藏比丘，修此法門，「其心寂靜，志無所著」，歷時多久？
答曰：經云：「具足五劫，思惟攝取，莊嚴佛國，清凈之行。」
問：五劫有多久？
答曰：時劫無性，無定長短。快則剎那，慢則極長。五劫，即五蘊，所謂色劫、受劫、想劫、行劫、識劫。著了色相，即是色劫。著了受相，即是受劫。著了想相，即是想劫。著了行相，即是行劫。著了識相，即是識劫。著一切相，即名一切劫。若能反觀自見，一見見得，則照見五蘊皆空。五蘊皆空，五劫何存？
問：法藏比丘，五劫之中，如何修行？
答曰：法藏比丘「具足五劫，思惟攝取，莊嚴佛國，清凈之行」。「具足五劫」，即破除五蘊也。「思惟攝取」，即參究教理，體會佛義也。「莊嚴佛國，清凈之行」，即依教奉行，自凈其意也。
問：經云：「修行此法，緣致滿足，無量大願。」如何是此法？
答曰：若說方便，則有八萬四千。若說根本，唯此一心。於此心外，更無別法。此一心法，具足八萬四千。
[1]無上正覺：無上正等正覺之簡稱。無上圓滿，故云無上。普覺一切，故名正覺。
[2]正覺：無上正等正覺的簡稱。
[3]剎土：剎者，梵語差多羅之訛略。譯曰土田。梵漢雙舉雲剎土。即國土之義。經中或雲國或雲土者，同其義也。或作剎土者，存二音也。
[4]諸佛妙土：即是諸佛剎土，或雲諸佛凈土，或雲諸佛世界。
[5]《宗鏡錄》卷九十八。《大正藏》第四十八冊，第九四三頁下。
[6]《妙華蓮華經》卷第一。《大正藏》第九冊，第七頁上。
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