「金蠶」石狗話盤瓠

壬辰年歲末，筆者在湛江古玩城發現一尊與盤瓠傳說中「金蠶」造型相似的石狗（如圖）。價值不菲，交易未成。可回來後心裡總是惦記著。「情必近乎痴而始真」！或許這就是「一見鍾情」吧！翌年，便與店主聯繫，談妥價錢後，終遂其願。

中國古代石雕藝術最能體現其輝煌成就的有三種：一是漢唐的陵墓石雕；二是南北朝時期的佛造像；三是跨越歷朝歷代的由先秦至民國的雷州石狗。這尊蠶型石狗，很少見，屬於南北朝石雕。其造型藝術改變了漢代石雕粗獷筒約的風格。S型弧線圓雕技術趨於成熟，尤其在運用體、面、線表現形體與裝飾性方面的率意（如面部明顯的不對稱一一左小右大），顯示出工匠對形式美的追求。其造型極具神氣色彩。反映出哪個時代充滿迷信與幻想的氣息。「曹衣出水，吳帶當風」，律動感強，有印度、波斯和希臘裝飾藝術風格。其審美理想沒有遊離於時代。符合南北朝時期陽剛與陰柔相濟的藝術特徵。

關於盤瓠的傳說，講述的人很多，版本也很多。再加贅述，總難免有「炒冷飯」之嫌。然而，基於這尊石狗形態特殊，在此不妨再翻炒一遍。據傳，在上古時代，高辛皇后耳痛三年，後從耳中取出一蟲，形以蠶，育於盤中，忽而變成一隻龍犬，毫光顯現，遍身錦綢。高辛皇見之大喜，賜名龍期，號稱盤（槃）瓠。其時犬戎入侵，國家危急。高辛皇下詔求賢，謂有能斬戎王之頭來獻者，即將公主嫁他為妻。龍犬知道了即前往敵國，乘戎王酒醉，用口咬斷其首級，銜之奔回國，獻給高辛皇。高辛皇因他是狗不想將公主嫁他。正在為難時，龍大忽作人語說：「你將我放入金鐘內，七天七夜，就可以變成人形。」到了第六天，公主怕他餓死，打開金鐘一看，則身已變成人形，尚留一頭未變，於是，盤瓠穿上大衣，公主戴上狗頭冠，與其結婚，盤瓠攜妻入山居住，後生六男六女。兄妹自婚，成為百越蠻夷之先民。

在上古時代，中華民族（即氏族部落）的組成主要有三個：一是以炎黃為代表的華夏集團（即有建樹而得氏的貴族集團及被征服而同化的部分蠻夷部落），以龍為圖騰；二是以蚩尤、少昊為代表的東夷集團（以姜姓炎族為主及被驅逐流放的部分蠻夷部落），以鳳凰（玄鳥、大陽）為圖騰；三是以盤瓠為代表的苗蠻集團（一說以伏羲、女禍為代表，蓋因其族類為兄妹姻之故，實為華夏集團之甥族），以狗為圖騰。夏、商、周時期，以華夏集團為正統，其他的東夷、西戎、南蠻、北狄（四者實為生母出身卑微而沒得姓者的黃族後裔或炎族反叛者及炎黃以外其他旁族）為小邦。

盤瓠傳說最早見諸於文字可能是東漢應劭《風俗通義》，最早載於史籍是南朝范曄《後漢書 · 南蠻列傳》。此外晉干寶《搜神記》、宋朱輔《溪蠻叢笑》等皆有記載。盤瓠是畲族供奉的氏族始祖，亦為瑤、苗、壯等先民的一個神聖的圖騰。最早的犬圖騰崇拜雛型應是人畜感應，即人犬感應。這與夏之始祖禹因其母修己吞薏苡而感生；商族的簡狄與鳥感應而生契；周族始祖后稷因其母姜嫄履巨人跡而感生，不謀而合。凡此種種，如出一轍。范曄《後漢書 · 南蠻列傳》載：「昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃訪募天下，有能得犬戎吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之後，槃瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計槃瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報而未知所宜，女聞之，以為帝皇下令，不可違言，因請行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負而走入南山，止石室中。所處險絕，人跡不至。於是女解去衣裳，為仆鑿之結，著獨力之衣。遣為尋求，輒遇風雨震晦，使者不得進，經三年，生子一十二人。六男六女，盤瓠死後，因自相夫妻。織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后歸，以狀白帝，於是使迎諸子。衣裳斑斕，語言侏離，好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其後滋蔓，號曰蠻夷。外痴內黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳、租稅之賦（東漢應劭曾因賦稅問題到五溪地區考察，他發現那裡的苗人敢於抗交賦稅的主要理由是說他們先祖盤瓠征犬戎對朝廷有大功，而他們的先祖母又是帝嚳高辛之女，當時高辛帝曾許諾他們世世代代免交賦稅，免服勞役。《隋書 · 地理志下》：「長沙郡又雜有老蜒，名曰『莫徭』，自雲其祖先有功，常免徭役，故以為名」。可謂「田畝不在輸納之內，人丁不在勞役之中」。因此「盤瓠」便成了瑤、畲、苗、壯、黎等族的「護身符」。現在的少數民族政策無不與此相關）。有邑君長，皆賜印俊，冠用獺皮。名渠帥曰精夫，相呼為姎徒。今長沙武陵蠻是也。」這段史乘實際隱含著「盤瓠」傳說的新因素。眾所周知，吳姓得姓於太伯，高辛時代還沒吳姓，吳將軍與吳王劉濞有關，吳楚七國之亂，吳王為首。「東越亦發兵從」。叛軍大敗，「漢使人以利東越，越即紿吳王」。「吳王出勞軍，即使人縱殺吳王，盛其頭，馳傳以聞」。《後漢書》都說「犬戎之將吳將軍」或「戎王吳將軍」。東越即東甌。《史記 · 東越列傳》：「閩越王無諸及越東海王搖者……從諸侯滅秦……佐漢，『漢高帝』以閩君搖功多，其民便附，乃立搖為東海王，都東甌，世俗號東甌王。」郭璞注《山海經 · 海內北經》所言盤瓠的狗封之國於會稽東南，地域相符。故甌人應有犬圖騰的部落。郭璞言：「犬戎為患」。犬戎也以犬圖騰為特徵。盤瓠也為犬圖騰。犬圖騰部落人置犬圖騰顯著人物於死地，只能發生在本民族的內部。畲族民間盤瓠傳說也大多稱吳將軍作亂。吳將軍與被東甌所殺的吳王劉濞相吻合，歷史驚人的相似：黃帝與蚩尤、帝嚳與犬戎、劉啟與劉濞，這是歷史的嫁接？抑或更暗合民族內部隱痛和生存的無奈？犬圖騰部落內訌而使盤瓠傳說進一步神秘化。總結所有記載，盤瓠傳說由三個主要意念組成：一是盤瓠是一條由「金蠶」所化的龍犬；二是盤瓠與貴族女子結婚；三是生了一群族人。畲、瑤先人無比珍重自己祖先傳說，隨著時間的演變，為了傳說永遠流傳下去，為人們接受，按每代人的理解，改變一些內容，補充一些解說，添加一些枝葉，填補完善說不明的情節，建立起畲、瑤文化賴以生存的中心意識，以抵禦外來文化強大同化作用。為抬高民族自身威望，由「大耳婆」、「後宮一老婦」、轉變為「劉皇后」、「娘娘」。耳中挖出的蠶蟲是「婁星金狗下降投懷托生。」這個盤瓠之說本屬神話，不可置信，但剝去神話外衣，則有它的現實根源，這恰如拉法格所說：「神話既不是騙子的謊話，也不是無謂的想像產物。神話是保存關於過去的回憶寶庫，若非如此，這些回憶便會永遠付之遺忘。」從世俗上承認盤瓠是高辛和娘娘血統上的畸形兒。除了從神聖上天尋找高貴身份的理由，還極力渲染盤瓠的偉大和高貴。伏羲與女媧是蛇身纏繞交煙的兄妹婚。蠶、蛇蟲屬。由犬、而龍犬、而龍麒變為「忠勇王」。犬、狗的因素減少，龍的引入是盤瓠傳說再次神化，披上神聖的外衣是再生形態的特點，也是盤瓠後人的生存智慧。「盤瓠」與「盤古」雖一字之差，但反映的文化內涵卻有很大差異。「盤古」為漢族崇拜的自然神，而「盤瓠」為瑤、畲、苗等族崇拜的祖先神兩者不可混淆，但共處於同一區域的民族文化，總是經常大量和不斷地進行各種文化交流、整合，形成你中有我，我中有你的錯綜複雜局面。盤古神雖為漢人共同神祗，但其廟主要分布南方，又以漢區為主，且文字記載時間也比較晚，這在某種意義上加強了盤古神漢文化特色。南梁任昉《述異記》：「南海有盤古國，今人皆以盤古為姓」。嶺南本為古越人居地，盤古作為漢族神祗也作為漢文化一部分，隨漢人南遷而進入嶺南，故入嶺交通線附近，多盤古廟。大庾嶺道下粵北、南雄，一些有一千年以上的歷史村落，如珠璣巷、梅嶺江梅驛、鄧坊鄉赤石村皆建有盤古王廟。鄧坊鄉還有盤古王山。據《述異記》載，至遲南北朝就有盤古廟。這與秦漢以來漢人經此道南下不無關係。盤古廟這種地區分布格局及時代性，同樣反映它是漢人崇拜的圖騰。通常認為畲、瑤同源於五溪蠻。魏晉以後始遷入嶺南，散處于山區，形成大分散、小集居格局，特別是瑤族，歷史上在嶺南分布很廣，據嘉靖《廣東通志 · 外志 · 夷情》載，分布33個州縣，其中肇慶府約540處，佔全省900多處的60%左右。

盤瓠圖騰崇拜實際上以祭狗形式，反映對祖先神圖崇拜，後世大量文獻記載兩廣各地。盤瓠神話，乃南方父系氏族公社時期，漁獵經濟仍居重要地位，狗是人的助手，遂成為崇拜對象。瑤、畲族篤信盤瓠是自己的祖先，奉為圖騰，不但嚴禁殺狗，褒讀狗和冒犯狗，而且每年都舉行隆重祭祀儀式，形成本民族特有文化特色。《搜神記》載南蠻「用糝雜魚肉，叩槽而號，以祭盤瓠。」博羅瑤族「自言為狗王后，家有畫像，犬首人服，歲時祝祭。」曲江瑤人「七月望日，祝其祖狗頭王。」廣西瑤族亦有類似習俗：「狗頭瑤祀狗，每年夏曆正朔，家人負狗環行灶之匝，然後舉家拜之，謂必如此，然後家運乃隆。」豐順縣畲民：「每歲除夕，舉必席地而食，以為狗吃，必在地也。」（現今的雷州人遇上白事祭祀完後，也是席地而吃，不知是否此習俗的沿襲？）唐劉禹錫《蠻子歌》云：「蠻語鉤輈音，蠻衣斑斕布。熏狸掘沙鼠，時節祠盤瓠……」習俗一旦形成，很難改變，世代相沿。

如果郭璞注《山海經·海內經》「狗封國」不誤，而《山海經》傳為禹、益所作，則四千年前必定存在過以犬為圖騰的民族部落。今考這則傳說的關鍵人物，瑤族傳為盤王，盤護王，漢文史籍載為盤瓠；瑤族傳為評王，高王者，漢文史載為高辛氏，犬戎或戎吳。評王、高王不見於史乘，不可考。高辛氏、犬戎皆見於史乘。考高辛氏，按司馬遷說法，高辛氏即帝嚳，為商人高祖。殷墟卜辭有「高祖夔」。郭沫若考「夔」即帝嚳。帝嚳高辛與顓頊高陽同為東夷的兩個近親分支。《世本·帝系》說帝嚳是黃帝之曾孫未必準確，大概高辛氏是較早加入華夏集團的夷人分支，或是黃帝十一個沒得姓子中的後人，強大後「認祖歸宗」。故後人把他看成皇帝苗裔。又說帝嚳次妃慶都生帝堯，看來帝嚳比顓頊年輕而長於堯。「邑於高辛」者是說他的封地在「高辛」這個地方，並因封地而得氏。商文化起源於河南東部、山東境內，高辛即今河南商丘，此是殷商後期文化中心。以此考之，瑤族始祖盤王，亦即盤瓠很可能是與商人帝嚳高辛有過密切關係的人物。所謂高辛氏畜犬盤瓠，為高辛氏戰勝犬戎或戎吳，無非是在高辛氏所率領的部落聯盟中，有一支以犬為圖騰的民族部落，其首領就是盤瓠。

《太平御覽·黃帝軒轅氏》載：「蚩尤歿後，天下復擾亂不寧。黃帝遂畫蚩尤形象（很多青銅器，玉器上的猙獰的饕餮），以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為殄伏。」蚩尤是遠古的「兵主」，也是漢族古代推崇備至的英武戰神。秦朝祭祀東方八神中，「三曰兵主、祠蚩尤」。劉邦起兵之時「祠黃帝、祭蚩尤於沛庭」。戰神的威武是蚩尤歷史的榮耀，但歷史走進「五溪蠻」時代，蚩尤似乎很遙遠，因為生存需要，不能公開尊奉「蚩尤」——漢家正統一直謬稱的「賊首」。以免給漢人以征剿的口實或「討伐叛亂」的理由。便高舉「盤瓠大纛」。絞盡腦汁與上古帝王拉扯「血緣「關係，杜絕漢人隨意侵凌的借口。在」五溪蠻「發展史上，」盤瓠「並沒有給」蠻子「們帶來安寧，他們東奔西走，遷徙不定。」樹挪死，人挪活「，便是他們的生存法則與寫照。但具有荊楚蠻舊遺風的」五溪蠻「也沒有把盤瓠掃地出廟，而始終把他當祖神崇拜。

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