正月初九，恭祝玉皇大帝聖誕！

正月初九，恭祝玉皇大天尊玄穹高上帝聖誕！

玉帝，在道教諸神中位序僅次於三清，在民間則被認為是主宰宇宙的至尊天神。玉皇聖號全稱為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，這一聖號是宋徽宗於政和六年所上之尊號，並一直流傳至今。

而早在唐代，唐明皇李隆基所撰的《月令注釋》中，就指定正月初九為「玉皇誕」，而之所以將玉帝生日定於正月初九日者，是因為陽數始於一，而極於九，原始要終也。

正月即一月，一是數之始，九是數之極，以正月初九為玉帝生日正是為了象徵玉帝是宇宙一切的主宰。

玉皇上帝，全號是「太上開天執符御歷含真體道金闕雲宮九穹歷御萬道無為通明大殿昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝」，常被尊為「玉皇赦罪大天尊」、「昊天通明殿玉皇大帝」、「玄穹高上帝」、「玉皇」、「玉帝」等，民間也稱其「天公」。

究其名號，據《玉帝聖號同異考》說：「玉帝聖號，崇自牿劫前，中古復尊上，重稱讚耳。世主好道，感玄恩，各就所見聞，所皈重，隨其彰著，敬上諸神之號，以定稱謂。

玉皇大帝居於太微玉清宮，統領三界十方諸神與四生六道芸芸眾生，並權衡世間一切興隆衰敗、吉凶禍福。是三清之下最大的神。

道經《高上玉皇本行集經》載，玉皇出生於遠古光嚴妙樂國，經過三千劫始證金仙，又超過億劫始證玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝聖號為「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊號為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」。

恭祝玉皇上帝降誕之辰

正月初九為「玉皇大帝」聖誕，要齋戒焚香，並且持誦《玉皇寶誥》！

《玉皇寶誥》

志心皈命禮。太上彌羅無上天。妙有玄真境，渺渺紫金闕。太微玉清宮，無極無上聖。豁落髮光明，寂寂浩無宗。玄范總十方，湛寂真常道。恢漠大神通，玉皇大天尊。玄穹高上帝。

*誥，讀音為「告」，寶誥即道教讚美天尊、神明的文體，跪誦可降福延祥。

玉音金闕步虛

始青黎元蓋，金香結朱煙。

飛晨總翹轡，稽首玉帝前。

帝心浩以舒，錫吾太靈篇。

是謂不滅道，萬天秉吾權。

吾行空洞中，下仙昧其淵。

散花詞

小有洞中千秋草，玉京山上萬年桃。

九龍闕上集真聖，八仙台畔步虛謠。

玉帝頌

九天之上，謂之大羅。

玉京金闕，雲層峨峨。

中有天帝，仁慈惠和。

至道無敵，降伏眾魔。

天寶靈符，玉律金科。

神仙億萬，幢旛眾多。

聞者罪滅，永出愛河。

恭祝 玉皇大天尊玄穹高上帝聖壽無疆，伏願上帝慈念蒼生，普放神光，照燭法界，六凡四聖，普叨道蔭。

上祈家國安寧，下懇保命度災，掃諸不祥，碎鐵圍山，竭苦海水；破大地獄，拔重罪苦；降暴惡魔，護諸國土；祈請上帝大放神通十七光，除一切重病，解一切惡毒，離一切惡人，滅一切惡獸，摧一切邪道，一切諸天，皆令降伏。

至心稱念：

玉皇大天尊玄穹高上帝

不可思議功德！

玉帝非帝釋

如今網路上流傳著將佛教的帝釋天認為即是道教的玉皇，認為其尚在六道之中，未出輪迴，加以貶低。道教對此當然不能認同。

在《皇經集注》中即批評此說，集注曰「世不詳考，謬謂帝即帝釋」。又指出：「今之僧道世人，不觀此理，妄以為玉帝有宮眷、有輪迴，為二乘界……玉帝不輪迴。蓋玉帝乃道身，道無窮，玉帝豈有窮乎？」

居天中之天，為聖中之聖。（資料圖）

道教所信仰者，是太上無極大道，玉帝則是道的化身。為「萬法教主，聖祖玄師。統三教，包萬法。居天中之天，為聖中之聖，無始無終」。

拜玉皇有什麼好處

玉皇大帝在民間信仰影響極大，民間拜玉皇的儀式往往超越了三清的規格，比一般神明來得隆重。每年的臘月廿五，是玉皇降聖下界，親自巡視察各地的時間，會依據眾生善惡來進行賞罰。

正月初九則為玉皇聖誕，俗稱「玉皇會」，天上地下的各路神仙在這一天都要隆重慶賀，玉皇在其誕辰日的下午返回天宮。是時道教宮觀內均要舉行隆重的慶賀科儀，祈求國泰民安風調雨順。信士也都要祭拜玉皇大帝，一家老小，齋戒沐浴，上香行禮，祭拜誦經，以祈福延壽。

通過初九拜玉皇，可以祈禱在新的一年裡福運高照，長命百歲，富貴無邊，健康平安，事業昌隆。而且，據說這天許願很靈。

有詩為證：

正月初九五更天，三牲五穀放桌邊。

一家老少站相依，一拜豐收財運添；

二拜健康笑眯眯，三拜團圓不分開。

真心許願嘴要甜，響炮共慶天公生。

祭拜方法：

玉皇大帝是統領三界十方諸神以及人間萬靈的最高神，他的聖誕也遠較一般諸神更為隆重及莊嚴。在以前，民間人們會備清香花燭、齋碗，擺在天井巷口露天地方，然後膜拜蒼天，求天公（玉皇大帝）賜福，虔誠表達祛邪、避災、祈福的美好願望。

現在，在各道教宮觀正月初九這天會有玉皇會，祝壽慶賀儀式，善信可以去附近宮觀燒香祭拜，隨壇祈福。穿戴整齊，並依長幼順序上香，行三跪九叩禮。

玉皇寶誥

志心皈命禮，清微天上，太元玉都，知時至而舉六神通，分法身而遍十方界。如無邊鏡，上天下地悉昭融；出大妙音，六道四生皆解脫。表以方光之瑞相，明茲本行之勝因。蕩蕩難名，巍巍無上。大悲大願，大聖大慈，分身應化，玉皇大天尊。

志心皈命禮，金闕玄穹主，高上玉皇尊。諸佛聖師，萬天帝主。演三卷五品之妙法，周十號萬德之洪名。放十七大光明，示三十種功德。拔度生死，運化古今。—萬二千三十六字，洞玄靈寶，高上玉皇尊，信禮高上玉皇大天尊。

志心稱念玉皇赦罪天尊，不可思議功德。

《高上玉皇心印妙經》

《玉皇心印妙經》是修道者每日功課必誦經典，是修道之徑路，是「命功」修鍊功法，是道教內丹修鍊心法，歷來甚為修道者所重視。小則有益身心，大則證道登真。誦持不退，能開通妙理，漸悟真詮，且能感悟高真上聖，資助道力。

《高上玉皇心印妙經》

上藥三品，神與炁精。

恍恍惚惚，杳杳冥冥。

存無守有，頃刻而成。

迴風混合，百日功靈。

默朝上帝，一紀飛升。

知者易悟，昧者難行。

履踐天光，呼吸育清。

出玄入牝，若亡若存。

綿綿不絕，固蒂深根。

人各有精，精合其神。

神合其氣，氣合體真。

不得其真，皆是強名。

神能入石，神能飛形。

入水不溺，入火不焚。

神依形生，精依氣盈。

不凋不殘，松柏青青。

三品一理，妙不可聽。

其聚則有，其散則零。

七竅相通，竅竅光明。

聖日聖月，照耀金庭。

一得永得，自然身輕。

太和充溢，骨散寒瓊。

得丹則靈，不得則傾。

丹在身中，非白非青。

誦持萬遍，妙理自明。

《高上玉皇心印妙經》註解

1

上藥三品，神與炁精。

[釋義]：上藥指最好的藥物，三品即三種。內丹所用的三種藥物，即神、炁、精三者，又稱為「三寶」。有先天三寶、後天三寶之分別：先天三寶指先天真一之神、先天真一之炁和先天真一之精；後天三寶指思慮神、呼吸氣和交感精。先天三寶可以成丹，後天三寶不能成丹。煉丹之人，妙在用性命雙修之手段，使後天三寶返為先天三寶，再使先天三寶摶結成丹，則大道圓成。

2

恍恍惚惚，杳杳冥冥。

[釋義]：《老子》第21章曰：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。」即是描述此中景象。恍恍惚惚，指炁生之時，神住恍惚，方可採得真一之炁；杳杳冥冥，指精生之時，神入杳冥，方可採得真一之精。此兩句皆指先天三寶發生之時，修持之中出現的景象。

3

存無守有，頃刻而成。

[釋義]：無者，性也，神也。有者，命也，炁也，精也（先天精即炁）。存無即存養元神，歸於虛無。守有即保守元炁，謹藏勿失。神、炁、精三者摶聚一處，和合凝集，成丹之功，只在片刻之間。此謂「結丹」，結丹之所在下丹田。

4

迴風混合，百日功靈。

[釋義]：風，指呼吸。迴風，指呼吸內轉。先天三寶摶結成丹之功，還需運用呼吸，調節火候，混合一處，方可煉養大丹。大丹成就，約需百日時間。此即丹家所謂「百日築基」之說，修鍊至此則命功基本完成。然後「養丹」，養丹之所在中丹田。

5

默朝上帝，一紀飛升。

[釋義]：上帝，指上丹田。經過結丹、養丹之功，就要將丹移至上丹田，準備出神。出神之後，即可身外有身，超脫生死，飛升天界，合於大道。修為至此，約需一紀（12年）之功。

6

知者易悟，昧者難行。

[釋義]：知者，指智者，指有智慧的人。昧者，指愚昧的人。有智慧的人容易領悟，而愚昧的人則難以實行。道諺曰：「道不傳匪（非）人」，匪人並不僅指壞人，愚昧之人亦屬匪人，難以成道。故此修道之事，特別講究選擇人才。

7

履踐天光，呼吸育清。

[釋義]：修持功深，與天地之炁合為一體。則周身包裹天光，舉足如踏雲端。呼吸培育，而炁愈清純。濁陰之氣日去，而清陽之炁日長。

8

出玄入牝，若亡若存。

[釋義]：玄牝，指丹田。呼吸真炁，出入于丹田之間。此時由於身中真炁，變得至清至純，所以感覺炁機似有如無，若亡若存。

9

綿綿不絕，固蒂深根。

[釋義]：真炁綿綿不斷，皆歸丹田之中。丹田即吾人之根蒂，真炁進入，則根蒂堅固，長生之道得矣。

10

人各有精，精合其神。

[釋義]：人人各自都有元精在身，元精應當配合元神。

11

神合其炁，炁合體真。

[釋義]：元神還應當進一步配合元炁，元神、元炁、元精三者配合一處，吾人身體方可脫化，成為真人之身。

12

不得其真，皆是強名。

[釋義]：真，指先天之元神、元炁、元精。如果達不到元神、元炁、元精三者配合的真實效果，一切都是牽強附會之空談。

13

神能入石，神能飛形。

[釋義]：元神變化，能夠入於石內，能夠飛形天外。所謂「散則成炁，聚則成形。」神通變化，不一而足。

14

入水不溺，入火不焚。

[釋義]：修鍊成功，乃為真人。此時入於水中而不溺，入於火中而不焚。超載於生死之外，可以不懼一切水火災難。

15

神依形生，精依炁盈。

[釋義]：神依於形體而存在，形須神立，形去神離。精依於內炁而充盈，精由炁生，炁竭精枯。歸根結底，三者皆依於形體而生存。所以中華道家強調性命雙修，且以形體長生作為基礎。如果沒有堅固不壞的形體，則神、炁、精三者失去依託，一切修為無從談起。

16

不凋不殘，松柏青青。

[釋義]：能夠保住形體堅固不壞，則神、炁、精三寶常常充盈。就象青青松柏一樣，不畏嚴寒，永不凋殘，而生機長存。

17

三品一理，妙不可聽。

[釋義]：三品指神、炁、精三寶，一理即一源也。煉丹所用三寶，乃為先天真一之神、先天真一之炁和先天真一之精。既屬先天真一，都是同一源頭，故曰三品一理。其實乃為先天大道生化而來，其中精微，妙不可言。惟實修可以知之，非擬議可以知之。

18

其聚則有，其散則零。

[釋義]：神、炁、精三者既來自同一本源，則三者不可分離。聚之則共存，散之則俱亡。故此修真之人，當常使神、炁、精三者常凝常聚，神不可離炁，炁不可離精，精不可離神。三寶既不離散，則丹基牢固，而大道可成。

19

七竅相通，竅竅光明。

[釋義]：七竅，指耳、目、口、鼻等七竅，本來各有各的功能，不能互相代替。神、炁、精三寶摶聚一處，結成大丹。則人身各處，再無滯礙。玄關竅開，則竅竅相通，自然七竅相通，皆有光明，內外照徹。

20

聖日聖月，照耀金庭。

[釋義]：聖日聖月，指身中之日月，乃為人身陰陽二炁之精華。金庭，指黃庭，即丹田。修鍊進入妙境，人身造化同乎天地，身中自可出現日月光芒，照徹于丹田之內。丹經云：「人身為一小天地。」

21

一得永得，自然身輕。

[釋義]：得丹之後，一切神通都會出現，所謂「得其一，萬事畢」。比之起初修道之時產生的小小變化，實有霄壤之別。此時濁重之軀，脫換為輕清之體。自然感覺身輕如羽，舉步似飛。

22

太和充盈，骨散寒瓊。

[釋義]：太和，指太和之炁。寒瓊，指仙界。修鍊至此，已然脫胎換骨。太和之炁，充盈全身。全身骨質，盡化為炁。周身之炁，與仙界打成一片。

23

得丹則靈，不得則傾。

[釋義]：得丹之後，自會出現以上靈驗。如果不能得丹，則有生命傾覆之危。故此丹道修持，皆須真修實證方可知之。倘若缺乏實際功修，僅憑道聽途說或望文生義，妄談效驗，反有殞身之虞。

24

丹在身中，非白非青。

[釋義]：內丹產於身中，不可於身外求之。而且無形無象，非白非青，亦不可以形色求之。

25

誦持萬遍，妙理自明。

[釋義]：誦，指誦念。持，指行持。萬遍，即很多遍。這裡告訴人們，學習此經不光要誦念，即不光從字面上去理解；同時還要在實際修鍊之中去反覆領悟，才能明白經文的真實含義。

正月初九是天界最高神祇玉皇大帝的誕辰，俗稱「天公」。「天公」就是「玉皇大帝」，道教稱之為「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」。每逢他的生日，人們都會舉行祭典以表慶賀，自午夜零時起一直到當天凌晨四時，都可以聽到不停地鞭炮聲。祭拜天公的儀式，相當隆重，在正廳天公爐下擺設祭壇，一般都是用長板凳或矮凳先置金紙再迭高八仙桌為「頂桌」，桌前並繫上吉祥圖案的桌圍，後面另設「下桌」。「頂桌」供奉用彩色紙製成的神座（象徵天公的寶座），前面中央為香爐，爐前有扎紅紙麵線三束及清茶三杯，爐旁為燭台；其後排列五果（柑、橘、蘋果、香蕉、甘蔗等水果）、六齋（金針、木耳、香菇、菜心、菀豆、綠豆等）祭祀玉皇大帝；下桌供奉五牲（雞、鴨、魚、卵、豬肉或豬肚、豬肝）、甜料（生仁、米棗、糕仔等）、紅龜粿（像龜形，外染紅色，打龜甲印，以象徵人之長壽）等祭玉皇大帝的從神。

01

齋戒沐浴

在祭拜天公之前，全家大小都得齋戒沐浴，初九當天，更禁止家人晒衣服，尤其是內衣或倒垃圾桶，以表示對玉皇大帝的尊敬；祭品如果要用牲畜的，一定要用公雞、不能用母雞。若是要還願時，必須用全豬或全羊。有些虔誠的家庭以為在家裡祭拜還嫌不足，會連夜趕往各地的天公廟禮敬，像台南終義路的天壇、高雄的天公壇、木柵指南宮等，每年的農曆大年初八便燈火通明，熱鬧非凡。

02

安太歲

天公當日也有「安太歲」的儀式，當年生肖沖犯太歲的人便可以到廟中，寫上自己的姓名、年歲，再添一點香油錢，委由廟方負責供奉即可。另有一個安太歲的方法：年初時在家裡用平日盛米的米筒圍上紅色片作爐，寫上「太歲星君到此」，再每日供奉即可。

03

還願

正月初九也是還願的日子，在過去一年裡，很多人為了自己或家人的事情許下大願，這願望實現啦，在這一天要進行還願。很多人許願，忘記還願。這樣你就欠下因果債，欠下的，總是要還的，不然對你的以後不好，所以很多人在這一天用祭奠的方式，還下這個因果債。記住，還願是因人而異，因地而定的，根據你當時許願的環境，地點，許願的情況來還願。比如，你在廟裡許願，就要到廟裡還願，有的是在家裡許的願，你可以在家裡還願。不過也有很多地方的風俗，這一天在祭祀玉皇大帝的同時，就一同還願了。傳說這天還願是效果最好的一天。

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