《佛說無量壽經》講解二
南無阿彌陀佛！
上一講里，我們學習了《華嚴經》的四法界：理法界、事法界、理事無礙法界和事事無礙法界，我們的《無量壽經》也具有華嚴經的特色。關於《無量壽經》的義理以及《無量壽經》和《華嚴經》的共通之處，我們凈土宗的印光大師，曾經做過這樣的開示，下面我們學習印光大師的一篇文章《無量壽經頌》序。這篇文章介紹了凈土法門的特色以及凈土法門與《華嚴經》的相通之處，文章比較長，我們一邊念，一邊來學習。
請看原文：
「凈土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。」
印光大師用一個「大」字概括凈土法門的特點，這個大是佛性之大，我們常說的佛性其大無外，其小無內。這個「大」是絕待圓融，超越對待，超越大小的大。因為阿彌陀佛的佛身和極樂世界的佛土，都是從真如自性裡面顯發出來的，就具有著佛性其大無外的特點。因此，極樂世界是法性土，不管去多少人往生，也不顯得的局礙，不顯得狹小。
「全事即理，全修即性。」這樣的特點在一乘圓教才能具備。也就是說事修和理性是合二為一的，事修是事相上的修持，理性就是真如，唯有徹證真如的人，才能在事修上和理體合成一體。
曇鸞大師《往生論注》曰：「體如而行，即是不行；不行而行，名如實修行。」曇鸞大師講到了「體如而行」，也就是我們的身口意和真如合在一起，用真心來指導身口意修行，這樣才能全事即理，全修即性，至少是具備著大徹大悟資格的人才能全事即理。可是在凈土法門之中，只要是老實念佛的人，就達到了全事即理。因為這句名號具足著阿彌陀佛的前身法藏比丘在因地的稱性起修，所以善導大師就說：南無者即是歸命，阿彌陀佛即是其行。阿彌陀佛的修行，就是念佛人的修行。當然了，阿彌陀佛的修行肯定是稱性起修，肯定是和真如理體合成一體的，阿彌陀佛的修行，肯定是全事即理，全修即性。而凡夫的一切善行，曇鸞大師早就說了：「人天諸善，皆是虛偽，皆是顛倒，是名不實功德」，因為我們是用妄想心支配著我們的身口意去造作，當然修出來的是不真實的功德。極樂世界是一真法界，全體是由如實功德而構成的，如果我們沒有真實功德的話，就往生不了。所以，印光大師首先說出來，全事即理，全修即性。就是說我們念佛之人只要信願執持名號，當下就是全修即性，當下就是真實的功德。
「行極平常，益極殊勝。」凈土一法行門上非常簡單，因為這句名號，三歲小孩都會念，可是它的利益非常殊勝，殊勝到什麼程度啦？當下念，當下攝佛功德成己功德，當下念，便是機法一體，便是共命之鳥，便得到了往生的資格。所以法照大師就說：「此界一人念佛名，西方便有一蓮生，但使一生常不退，此花還到此間迎。」
下面再看原文，印光大師說：「良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。」
「果地覺」，就是彌陀佛果的正覺功德，這個正覺功德，全部凝聚在名號之中。因此這句南無阿彌陀佛名號，就當下具足阿彌陀佛的全體功德。
「為因地心」，作為我們凡夫信願往生極樂世界的信心。只要我們相信，我們稱念，當下稱念六字洪名之中，就包含著果地全體的功德，這就叫「因該果海，果徹因源」，因果是同時的，因果是不二的，因即是果，果即是因。阿彌陀佛的功德，這是果德，可是我們凡夫稱念，一念信願，想成佛的一念因心就和果地的功德合二為一，因為果地的功德和我們凡夫因地的信願之心，就是這一句南無阿彌陀佛名號，所以是因即果，因果不二。
下面大師又說：「一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。」
印光大師曾經說過：「一部《大藏經》即是一句南無阿彌陀佛名號的註腳。」也就是說，釋迦牟尼佛說法四十九年，這一代時教都是解釋這句名號的，即四十九年所有的講法都是從這句名號之中顯發出來的。
原文：「三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。」
這是說的攝機廣泛，在華嚴經中，文殊、普賢兩大菩薩，都發願往生極樂世界。普賢菩薩的迴向偈說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」所以普賢、文殊二大菩薩都要往生極樂世界。《觀經》講到下品的時候，都是五逆十惡罪人，稱念名號，念念相續，當下往生極樂世界。
原文：「統攝律、教、禪、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。」
這就是說，這句名號之中包含著一切的教義教理。
《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》言：阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。 所以者何？「阿彌陀」三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清凈了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰：
「阿」字十方三世佛 ，「彌」字一切諸菩薩，「陀」字八萬諸聖教，三字之中是具足。
看原文：「與一代時教中，獨為特別法門，其修證因果不得以通途教義相繩。」
這句話表明了凈土宗的教理，不能用通途法門的教義來衡量。通途法門的教義是有次第的，一個修行人發菩提心之後，慢慢地斷一分煩惱證一分真如。從初信，然後十信，然後十住、十行、十迴向、十地，一步一步往上爬。可是，我們凈土宗是特別法門，是因果不二的，沒有次弟，當下念當下成。所以印光大師曾經講：「即念念佛，即念成佛。」徹悟大師也說：「念佛時即見佛時即成佛時。三際同時，更無先後。」
下面大師又說：「古今多有深入經藏，徹悟自心，於此法門，不生信向者，以死執仗自力通途之教義，論仗佛力特別之因果之所致也。」
這種現象從古到今一直都有，他們用通途的教義談凈土法門，必須要斷煩惱，沒有斷煩惱，至少心要清凈，好好地持五戒，修十善，做好人。你連個好人都做不了，還做什麼佛呢？這種論調特別多。
下面大師又說：「使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。」
「使知此義」，就是凈土特別法門的義理，它是超越通途的因果修證的次第的。
原文：「以此法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。」
凈土法門，上成佛道離不了，下化眾生更離不了。
原文：「故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣也。」
十方諸佛都讚歎阿彌陀佛名號功德不可思議。釋迦牟尼佛講經四十九年，我們可以找到的有二百多部經典，直接談到凈土法門。
上面介紹了凈土法門的特色，下面印光大師講凈土法門的緣起，也就是源頭。例如長江、黃河，發源地在西藏、青海一帶。凈土門的發起的源頭在哪兒呢？就在《華嚴經》。
原文：「溯此法之發起，實在於華嚴末會。善財遍參知識，至普賢菩薩所，蒙普賢威神加被，所證與普賢等、與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃為稱讚如來勝妙功德，勸進善財及華藏海眾，同以十大願王功德迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。」
這一段講到了《華嚴經》的善財童子五十三參，參到普賢菩薩的時候，普賢菩薩為善財童子講十大願王的功德，並且要求善財童子以及華藏大海眾的四十一位法身大士，一起往生極樂世界。四十一位法身大士，都是破無明證法性的。
下面大師說：
「以華藏海眾，皆十住、十行、十迴向、十地、等覺，四十一位法身大士，已遍游塵剎佛國。」
這些法身大士，非常了得的，初住菩薩，就能現三十二相，八十隨形好的佛身，同時於一百個世界現佛身，做佛事。
下面說：
「其彌陀誓願，極樂境緣，往生因果，一一悉知，故不須說。」
法身大士是五眼圓明的，他們已經能夠看到極樂世界的因果和極樂世界的境緣了，所以很容易就能生起信願往生之心。下面大師又說：
「然華嚴會上，絕無凡夫二乘，及權位菩薩。故雖大弘此法，而凡小莫由稟承。」
在華嚴會上，雖然下面有一些羅漢，或者是人、天，可是他們如聾如盲，聽不見也看不見，那怎麼辦呢？釋迦牟尼佛就可憐他們。下面說：
「乃於方等會上，普為一切人天凡聖，說無量壽經，發明彌陀往昔因行果德，極樂境緣種種勝妙，行人修證品位因果。此經乃說華嚴末後歸宗之一著，說時雖在方等，教義實屬華嚴。」
釋迦牟尼佛，為了可憐我們人、天、凡夫以及二乘，於是就在方等會上講出了《無量壽經》，雖然無量壽經講在了方等時，可是其教義教理和華嚴別無二致，一模一樣。下面大師說：
「華嚴唯局法身大士，此經遍攝九界聖凡。」
這裡講了攝機，《華嚴經》攝受的根基是法身大士，我們凡夫雖然羨慕，卻夠不著。可是《無量壽經》遍攝九界聖凡，不光能攝受法身大士，也能攝受人、天凡夫。下面大師說：
「使如來不開此法，則末法眾生，無一能了生死者。」
我們要深深地感謝佛的恩德啊！如果佛不在方等會上講《無量壽經》，我們今天的凡夫欲哭無淚，想了生脫死就沒有指望了。
這裡引起我們足夠重視的就是這句，說《無量壽經》「說時雖在方等，教義實屬華嚴。」無量壽經大家都能懂，可是華嚴經很難懂。華嚴經的法會，我們也看不著，也摸不著，可是無量壽經的境界，我們很容易就能契入，在教義上是無二無別的。
華嚴教義最特別的就是事事無礙的法界，如果說其他的經典，都能具有理法界、事法界、理事無礙的法界，可是事事無礙的法界，只有華嚴經談得最為詳盡，事事無礙的法界便顯示出華嚴經的富貴。而我們今天學習的無量壽經，從教義上也和華嚴的教義相同。也就是說，我們《無量壽經》也具足著事事無礙的十玄門，如果我們明白了事事無礙十玄門也具足在無量壽經裡面，我們就不會自卑，同時，也能增進我們的信心、願心。那麼要想知道《無量壽經》在哪些地方有華嚴經的事事無礙的十玄門的義理，我們下節課繼續講。
附：印光大師《無量壽經頌》序：
「凈土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。統攝律，教，禪，密之宗，貫通權，實，頓，漸之教。於一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。古今多有深入經藏，徹悟自心，於此法門，不生信向者，以死執仗自力通途之教義，論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣也。溯此法之發起，實在於華嚴末會。善財遍參知識，至普賢菩薩所，蒙普賢威神加被，所證與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃為稱讚如來勝妙功德，勸進善財，及華藏海眾，同以十大願王功德，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。以華藏海眾，皆十住，十行，十迴向，十地，等覺，四十一位法身大士，已遍游塵剎佛國。其彌陀誓願，極樂境緣，往生因果，一一悉知，故不須說。然華嚴會上，絕無凡夫二乘，及權位菩薩。故雖大弘此法，而凡小莫由稟承。乃於方等會上，普為一切人天凡聖，說無量壽經，發明彌陀往昔因行果德，極樂境緣種種勝妙，行人修證品位因果。此經乃說華嚴末後歸宗之一著，說時雖在方等，教義實屬華嚴。華嚴唯局法身大士，此經遍攝九界聖凡。即以華嚴論，尚屬特別，況余時乎。使如來不開此法，則末法眾生，無一能了生死者。佛以大慈，深恐眾生不便受持，故又說《阿彌陀經》，庶可日常讀誦。又說《觀無量壽佛經》，令諸行人，西方依正莊嚴，常在心目之間。此三經，文有詳略，理無二致。末法學人，如其智力充足，不妨圓修萬行，迴向往生。否則固當專修凈業，以期仗佛慈力，橫超三界，直登九蓮也。」
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