登高錦瑟舊講

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

個體是有限之觀照，外物為無限之存在。當然，更準確地說，萬物之存在皆是有限的，可只有人類才能自我意識到這種有限性。這種有限，包括時間上的，也包括空間上的。是以敏感之人，一旦觸於無限之事物，莫不有動於懷。

《詩經》上說：「瞻彼日月，悠悠我思。」（《國風·邶風·雄雉》）

陳子昂說：「念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」（《登幽州台歌》）

蘇東坡說：「哀吾生之須臾，羨長江之無窮。」（《赤壁賦》）

日月，無限；天地，無限；江河。無限。以無限之外物觀照有限之已身，能無感乎？正如莊子所言，「以有涯隨無涯，殆已」，此感易想得，難道得；易會得，難寫得。

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

秋，故風愈急，寒意，在其中矣。

秋，故天愈高，空意，在其中矣。

渚清沙白，萬木零落，已無阻隔，遙望岸洲，故清，故白。風寒天闊之中，渚清沙白之上，一鳥飛旋去回。寥落之間，忽一動態；無限之中。凸顯一點，愈見蕭瑟。

或語於老杜：天高風急，渚清沙白，猿嘯鳥回，干卿何事？此猿此鳥，此天此風，皆為老杜所獨有，旁人干涉不得也。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

靜安先生言有我之境，無我之境。有無之語，已近禪理。若等而下之，可言大小之境乎？境有豪闊，有狹隘，無邊落木，不盡長江，滾滾西來，蕭蕭而下，真乃豪闊之極。無邊，不盡，四字簡易，小學生也可寫得，然莫小瞧了它，豈不知具大神通者，莖草可破萬鈞，一葦即以渡江？以極易之字道寥闊情懷，老杜真有大神通力。屈原《山鬼》「風颯颯兮木葉下」，老杜《江上》「高風下木葉」諸句，皆不及此聯深沉壯闊。「細雨魚兒出，微風燕子斜」（杜甫《水檻遣心》）句，精緻固精緻，總覺無大擔當，無大力量。

人生一世不獨是吃飯穿衣，活著享受，死了拉倒，總要有所取向，有所樹立。成功與否且不足論，孟子之「吾善養吾浩然之氣」也。杜甫著大眼光，持火熱心，濟世情懷始終不墜，後人稱其詩聖，良有以也。是以吾取辛稼軒之「萬馬迴旋，眾山欲東」，而不喜其「小橋橫截，缺月初弓」，無他，其句無大胸懷也。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。非有大胸懷者不能道。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。

前人解此句，常以老杜以極洗鍊之筆言多方之愁贊之，是也。字僅十四，愁有數重，如盤走珠，渾然一體。

試問，若詩人不居萬里之外，不持多病之身，此愁免不免得？謂不然。凡有抱負之人，必能保其赤子之心，顛沛流離如是，富貴安榮如是，不離不棄，方能鑄一偉大之心，方能成一偉大之人。稼軒亦如是，托斯爾泰亦如是。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

人多言此聯有傷已憂國之力，吾何只見傷已，不見憂國？我一直有這樣的疑問。此聯傷已大於國，小我壓倒了大我。前三聯雖愁雖悲，不失其壯，著眼廣大，取境高遠，讀後給人以奮發之心。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。卻是被愁壓垮了。

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當時已惘然。

錦瑟無端五十弦

瑟本無情物，「無端」二字突入，此無情之物頓添了眉眼。宋代王禹偁《村行》「萬木有聲含晚籟，數峰無語立斜陽」之「數峰無語」，亦此意。此句詩人自是大有哀怨，錦瑟亦自哀怨。瑟本無情，人移情於其上；物本無情，人托情於其中，景本無情，人抒情於其里，凡文學價值於此為大焉。

「桓溫北征，經金城，見前為琅邪時種柳皆已十圍，慨然曰：『樹猶如此，人何以堪！』攀枝執條，泫然流淚。」（《世說新語》）

「地啊，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！」（《竇娥冤》）

凡人喜怒哀樂，往往散於外物，以觀情之深沉。荀子雖有言：天行有常，不為堯存，不為桀亡。自是事實，但吾人常嫌其過於理智，顧隨先生言，理智是好事，生活中理智是不可少的，但文藝均以不理智勝。少一分理智就多一分詩味，多一分理智就少一分詩味。不刊之論也。

一弦一柱思華年

「華年」，如花之年，如花之事。法國普魯斯特之《追憶過去的時光》，王家衛電影《花樣年華》，皆有此意。人思華年，每於老困之時。人於無可奈何之際莫不呼天喊地——即移情於外；人於無可奈何之際莫不回看前塵——即移情於里。回憶從來都是傷感的，因為回憶意味著不可挽回，喜如火，愁如水，來去匆匆，只是霎時，惟有傷感能跟隨我們一生一世。童年時還不會回憶，少年時不屑回憶，中年時不暇回憶，老年時怕是不敢或不忍回憶。

庄生曉夢迷蝴蝶

思華年之時，總像重新經歷了一次人生，但回憶也如一場夢，雖是真實，總歸虛幻。夢是幻，人生何嘗不是幻？《金剛般若波羅蜜經》偈子所謂「如夢幻泡影，如露亦如電」是也。莊子借夢醒之後追問大有道理，王國維《出門》有言：「百年頓盡追懷裡，一夜難為怨別人。我欲乘龍問羲叔，兩般誰幻又誰真？」常人都說「浮生」，其生若浮，人生之不可操縱，生如水上舟，東西總無定，雖極形象，尚隔一層。「浮生如夢」，略無損義。「浮生」道人生之無定，「如夢」道人生之虛幻，無定復以虛幻，此心何能不傷感？後人以增「浮生夢中夢」（唐李群玉《自遣》「浮生暫寄夢中夢，世事如聞風裡風」）之語，已落下乘。一夢即可，多夢在其中矣。

蝴蝶純用意象之美。夏日繁花綠蔭之中，坐觀翩翩蝴蝶，自是羲皇上人。蝴蝶之動，「飛」字嫌其著力，故一「舞」最恰，莊子栩栩之狀也。蝴蝶舞時，無蜻蜓匆忙之態，無螽斯紛紛之狀，靜舞之態最為突出。且蝶舞之時忽上忽下，忽左忽右，極盡輕盈，直如虛幻不定之狀。

喻人生之不定——浮生

喻人生之虛幻——如夢

喻人生之美麗——華年

回憶，往往自向美處行。人生之華年，人生之花事，愈令人難忘，此傷感也愈深，遂有下一句。

望帝春心托杜鵑

曉夢蝴蝶，喻人生悵惘，此處喻人生苦痛。杜鵑其鳥鳴悲，其花如血，故詩人托於蜀帝，蜀帝又托於杜鵑，杜鵑已無可托，只能悲啼於春日耳。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。

月明，珠明，淚亦明。

日暖，玉暖，煙亦暖。

詩人用此擬人生華年，不道滄海明月，是為強調其中明暖意，於明暖又加「淚」「煙」，大增惆悵。

「淚」自傷感低回。

「煙」自迷茫輕盈。

二句聯用，人生美、幻並存。美固美矣，惜其傷感虛幻，雖美何益？然傷感固傷感，虛幻固虛幻，仍有美在。此傷感與美首尾相接，真如不解之連環，涕繼之以笑，笑繼之以涕，悲喜相生，生生無窮，可謂一部交響樂矣。

此情可待成追憶，只是當時已惘然

此情。傷感？歡喜？迷惘？

可待？說可待，必無待矣！

若當時不惘然，必無今日之此情可待之事。

綜觀全詩，傷感的，非傷悲的；朦朧的，非模糊的。

或以瑟起興，喻琴瑟之情。此詩中有愛情無疑，但是大於愛情的。往事之憶本難以釋清，只能以虛幻解虛幻，以朦朧注朦朧，此詩之義庶幾近之？

此詩可釋一切人之人生，亦可釋一切人生之感。

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