道家神奇的養生秘笈揭秘
《太乙金華宗旨》是一部道教養生奇書，傳為唐代著名道士呂洞賓所著。呂洞賓是民間傳說的「八仙」之一，師從高道鍾離權，得到鍾離權親授之金丹秘旨。「鍾呂金丹道」是道家養生最為實用也最為神秘的功法，它融會了儒釋道三家的生命哲理，吸納了儒釋道三家的修鍊方法，因此宋以後一直被歷代養生家所尊奉。「鍾呂金丹道」在中華養生園中獨樹一幟、金花燦爛。然而金丹道的著作多用象徵隱語，其丹訣秘旨，隱晦難懂。
《太乙金華宗旨》闡述了「鍾呂金丹道」的奧秘，作為道教內丹修鍊的一部奇書，本書雖屬後起，但其功理功法有不少獨創，因而流傳甚廣，影響深遠。與其它丹道修鍊的道書相比，本書的最大特點是通俗流暢、簡明易懂，基本上不用傳統丹經的隱語晦言。
《太乙金華宗旨》的成書年代已難確考。今傳諸本皆託名呂洞賓，實則為明清以來全真道教龍門派中興以後，內丹修鍊的教傳心法，而非成於某一人之手。自清初刊行以來，該書流傳甚廣，版本眾多。當代學者一般將本書的眾多版本分為兩個系統，一個是凈明道派系統，以《道藏輯要》為代表；一個是龍門道派系統，以《道藏續編》為代表。《道藏輯要》由清康熙進士彭定求刊行，嘉慶蔣元庭增刊，光緒成都二仙庵重刻。據傳《太乙金華宗旨》為康熙七年（一六六八年）由呂洞賓「垂示人間」，由受法弟子屠宇庵（屠乾元）於康熙三十一年（一六九二年）訂輯，乾隆邵志琳加以訂定，嘉慶廣化子（惠覺）重新釐定，蔣元庭增刊入《道藏輯要》中。此一系統的版本還有民國初年姚濟蒼刻本、慧真子《長生術續命方》合刊本等。《道藏續編》在道光十一年（一八三一年）由龍門派十一代傳人閔一得編輯刊行，據傳此本所收之《太乙金華宗旨》最初為明代崇禎舉人陶太定刻印。實際上兩個系統的版本除第一章外，其它各章文字差別並不大。雖然《道藏輯要》本、姚濟蒼本、慧真子本在第一章中有「昔日有許祖」或「故蒙凈明許祖」一句，但其它篇章再無類似語句，而與《道藏續編》本基本相同，從其內容看，應當看成是龍門派的著作。
《太乙金華宗旨》共十三章，每章一個主題，各章之間有交叉。不僅闡述了金丹道養生的原理，而且還介紹了金丹道養生的方法。在養生法理上強調性功，即心神的修鍊。因此受到西方精神分析心理學家的青睞。
《太乙金華宗旨》在西洋和東洋影響重大。著名來華傳教士衛禮賢（Richard Wilhelm）於一九二九年將本書翻譯成德文，著名精神分析心理學家榮格（C. G. Jung）發現此書的養生原理與分析心理學的理論有驚人的相似之處，於是寫了一篇很長的「評述」，稱此書集中了「東方智能」。一九三一年英國翻譯家貝恩斯（Cary F. baynes）將德文版翻譯成英文。德文版和英文版多次重版，在西方引起巨大反響。此後日本學者湯淺泰雄和定方昭夫又將此翻譯成日文，在日本同樣暢銷。二十世紀九年代德文版、英文版、日文版又分別被譯成中文在中國出版發行。
筆者多年來以研習易道、醫道和丹道著作為樂，其中對《周易》、《黃帝內經》、《周易參同契》等經典著述興味尤濃。稍後接觸到《太乙金華宗旨》，頓感直白暢快，此書與《周易參同契》等丹道著作風格迥異，當時即萌生一種欲廣告世人的念頭，然終因俗務纏身，未能如願。兩年前，承蒙朱高正先生抬愛，鼓勵我對《太乙金華宗旨》作一重新註譯、評介，在其主持的《中國通》雜誌（一五至一九期）上專門辟出版面，刊載拙稿，後又分別在海峽兩岸結集出版。筆者對《太乙金華宗旨》綜合各家批註，對每一章的養生原理和方法作了評述。並對內丹修鍊的門派、原理、程序、層次以及內丹修鍊與止觀雙修、金丹與《周易》做了較詳盡的分析介紹。現將其中的「回光」修鍊法做一探討。
一、注想天心
《太一金華宗旨》所闡述的修鍊方法可稱為「回光」法。這種方法在道教修鍊中頗為獨特，其中「金華」（金花）、「天心」、「天光」、「回光」等詞語也為歷代丹道所少見。衛禮賢和榮格都十分重視「回光」之「光」，衛禮賢認為「金華」表達在秘教的語義中，隱含了「光」這個字。從這個意義上說，「金華」的秘密就是「光」。榮格說：「金華即光，天光即道。金華也有一個曼陀羅圖案……這個圖案還表示金華的起源，根據《慧命經》，這個起源不是別的，就是黃庭、天心、寸口尺宅、玉城之帝室、玄關、先天竅、海底龍宮、極樂國、無極之鄉、慧命之壇。」榮格還說：「慧和命這兩者的結合就是道，道的象徵物就是中心的白光，這個光位於方寸或面部。」《太乙金華宗旨》強調「光」對人體生命的作用，應當引起我們的重視。
回光法從意守「天心」入手。「天心」是道教內丹功所煉養的關鍵部位，又被稱為「玄關」、「先天竅」、「黃庭」，這個部位是煉內丹最玄妙、最緊要的關竅，宋元以來的內丹家都十分強調，此竅開則竅竅開，但這個關竅究竟在身體的什麼部位，丹道家往往秘而不宣。於是造成世人猜測，有的說是中丹田，有的說是上丹田，有的說不固定，甚至有的說不是具體的位置，而是無形質可據的靈光大道。這個為丹家所不傳的部位，《太乙金華宗旨》的作者卻毫無保留地公佈於世人，這是十分難能可貴的。第一章就開宗明義指出「天心」的位置就在兩目之間，即在兩眉之間與眼球齊平處。這個位置也就是俗稱的「天眼」。
慧真子說：「夫天心者，即大道之根苗也。人能靜極，則天心自現。情動順出而生人，為元性也。此性自父母未生此身受孕之時，即寓於真竅；自呱的一聲落地之後，則性命分為二矣。由此而往，非靜極，性命不復相見。故《太極圖》曰：『太乙舍真炁，精神魂魄意。靜極見天心，自然神明至。』原此性雖居於真竅，而光華寄於二目。」認為本章所述的「天心」是金丹大道的根源，是元性（即真性、元神、元炁、真炁）發源之處，在父母受孕、人尚未出生之時，元性就已經寓藏於「天心」真竅之中；人一旦出生，「性」和「命」就一分為二了。元性雖然寓藏於「天心」真竅之中，而元性的光華則寄存於二目之間。人出生以後，如果不能達到極靜的境界，「性」和「命」就永遠不能相見了。極靜的方法就是「無為」法，「無為」法要通過「有為」法才能實現。「有為」法就是要通過迴光返照的修鍊使天機顯現出來，併產生真種，用正確的方法鍛煉它就會煉成金丹，然後過三關結聖胎，再進行溫養沐浴，就能達到「無為」境界。
二、回光守中
「回光」是一種逆向注想「天心」的方法。作者把「天心」比喻成房子，把「光」比喻為房子的主人。有了主人，房子才有生氣，才有「光」。這個光是金黃色的，好比金花，實際上就是人的真炁。「炁」雖是「氣」的異體字，但兩者相對使用時，卻有一定的差別。「炁」是先天之氣，「氣」是後天之氣。先天之「炁」無形、至清，後天之「氣」有形、至濁。因此，真炁又稱為「太乙」、「太一」、「天一」或「先天太一」。本書題為「太乙金華」就是指人的先天真炁如同金花之光。人有了先天太一的真炁，就有了生命，否則就會死亡。慧真子註：「天一生水，即太乙之真炁。人得一則生，失一則死。然人仗炁而生，人不見炁；魚仗水而活，魚不見水。人無炁則死，魚離水則亡。故仙人教人抱元守一者，即回光守中。守此真炁則可以延年也。然後用法鍛煉，則造成不死之軀矣。」人得真炁則生，失真炁則死。然而真炁是看不見的，如同魚依賴水而生存，卻看不見水。普通的人既看不到真炁，又不能主動支配真炁，而要存養真炁，只有通過丹道修鍊。丹道修鍊的根本，就是「抱元守一」、「回光守中」。也就是存養真炁，駕馭真炁，這樣才能延年益壽，長生不衰。
「回光」的功法全稱為「回光守中」，又稱抱元守一。《太一金華宗旨》第一章提出了「回光」的根本原則，如意念集中於天心位置，使天心的光迴轉。要求意念集中、思想純粹。只有在沒有任何雜念妄想中，才能意守天心、迴轉金光。其後用了五章詳盡介紹「回光」的具體方法、功效。
第五章至第七章都在講「回光」功法。本章集中講「回光守中」。「回光」和「守中」看似兩個問題，實質上是同義而異名。所謂「回光」就是使光逆轉，這「光」既不在身中，又不在身外；既在身中，又在身外。「光」是萬物的主宰，「光」在天體就是太陽，在人身就是眼睛。「光」就是陽氣，就是真氣。「回光」就是逆轉、返回真氣，但又不僅僅是返回一身的真氣，而是要返回天地造化中的真氣；不僅僅是止住一時的妄想，而是要解脫千劫的輪迴。前一章講人一出生後，元神就受到識神的控制，作為人身至寶的元神逐漸耗散，耗散盡了人體就死亡了。本章指出要制伏識神、保存元神，就非得從回光入手不可。回光就好比建造大樓的地基，只有打穩地基，才可以在上面砌牆蓋房。回光的秘訣就是「純氣」、「純想」。開始修鍊是「有中似無」，功法修成就是「無中似有」。一般情況下，只有專心煉功一百天，就能出現真正的光，這就是所謂的「百日築基」。一百天之後，光就自然會凝聚；人身中的一點真陽，會忽然產生出黍粒大小的光珠，這時必須靜靜地去等待，要及時把握「火候」──光的迴轉過程。
所謂「守中」就是意守中黃。中黃又稱「黃中」、「黃庭」，一般指中丹田（心腎之間），也指下丹田（臍下兩腎之間）。「守中」與「回光」實際上是一回事。「回光守中」是一種逆行修鍊法。就兩眼觀物而言，兩眼睜開向外觀看世界萬事萬物，那是順視；兩眼閉上向內觀看體內世界、觀看兩眼間的天心祖竅，那就是逆視、反視。就精氣運行而言，腎精屬水向下行走、向外泄出，這是順行；在情慾發動時，不讓腎精下泄而讓它迴轉向上升，那是逆行，又稱為「還精補腦」。然而逆視、逆行並不是常人所能達到的，因此需要進行金丹道法修鍊。
第五章特別介紹了一種「回光守中」的方法，那就是觀鼻法，這是一種非常實用而簡單的方法。靜坐時觀看自己的鼻尖以達到入靜，觀鼻時眼帘垂的要適中，既不要開得太大也不要閉得太小，以恰好能望見鼻尖為準則。眼帘垂的恰到好處，光就自然而然地注射進來。但不是在靜坐的整個過程中都看著鼻尖，而是指在最初入靜時觀看一下鼻尖，切記只是借鼻尖來作眼觀的標準，本意並不是在鼻尖上，也不是讓眼睛看著鼻端而意念又集中在中黃部位。煉功的時候，正身安坐，兩眼先觀看一下鼻尖，然後就放下不要再去管它。把意念集中在兩眼當中與眼珠齊平之處就可以了，這就是第一章所說的「天心」。「天心」是人的精華凝聚之處，是人身煉養的一大關鍵。意念集中在「天心」，光就會自然而然地透進來，而不必特意集中在中黃部位。總之，無論是觀鼻存想還是意守天心，都要似觀非觀、似想非想，千萬不要死守死想。要使光入內，以個人舒適為準，不要太拘泥、太執著。也就是說，真炁在哪裡凝結就在哪裡意守。大道之妙，全在凝神處，全在順其自然，否則就會走火入魔。
三、回光調息
回光的關鍵在於調息，因為在煉回光功時，最容易犯昏沉和散亂的毛病，而克服這兩種毛病的最有效辦法就是調息。初煉此法的人，開始靜坐時，雖然一心想放下雜念妄念，可是剛垂下眼帘，各種妄念就紛紜而來，心神外馳難以駕馭，這時調息就是一種克服妄念、系住心意的好方法。因為「息」與「心」有密切的關係，息是從心所生的，「息」字從「自」從「心」，「自」就是「鼻」，心一動就有氣，氣從鼻出就是息，因此調息就可以克服心氣浮動。
調息法分為兩種，一種是數息法，一種是聽息法。數息法就是靜坐時，心中默默數著呼吸的次數，如果忘了呼吸的次數，就說明心念外馳了，這時需要重新提起精神，默數呼吸。聽息法表面上看是讓耳朵聽自己的呼吸，實際上是使呼吸微微出入，不讓耳朵聽到呼吸的聲音，如果聽到呼吸的聲音，那就說明心念外馳了，所以聽息實際上是聽心。無論是數息還是聽息，都是使心神不外馳、不散亂的方法。本章調息主要採用後者。調息還有其它五官要求，如眼帘下垂（以看到鼻尖為度）、口唇閉攏、牙關咬緊、舌舐上齶，否則也是心神外馳的表現。五官皆聽命於心，反之，五官的調整也可收斂心神。如此修鍊，不但可以治心神散亂之病，而且也可以治心神昏沉之病。
閔一得說：「調息用耳光，秘法也。然有耳聾一輩，息之粗細不得聞，奈何？是當體之以覺……年老耳聾之人，舍是體覺一訣，此步工夫，終難入夠也。」這是對聽息法的心得體會，可見所謂聽息並不是用耳朵去聽呼吸的聲音，而是要用心去覺察、去體悟。因為心無形，不能覺察是粗是細，但由心所化生的氣息，卻是雖無質而尚有跡，可以去體悟覺察。一旦發現跡粗就要使心清靜，心清靜則跡就細微，息也就自然細微了。所以古人有「調息不若調心」的妙用。「覺」是性的精髓，「跡」是命的表現，兼顧了「覺」和「跡」，也就兼顧了性和命，這也是性命雙修的方法之一。由此可見，調息只是一種手段，靜心才是目的。
四、回光證驗
修鍊「回光」功法之後，會有很多效驗，歸結起來不外乎三種，分別出現在煉功的三個階段：第一是初入靜時，第二是中度入靜時，第三是深度入靜時。這三個階段分別會出現三種景象：第一是金華乍吐，第二是金華正放，第三是金華大凝。按照佛家的說法，第一階段出現落日、大水、七重寶樹；第二階段出現大地為冰、琉璃寶地；第三階段出現金性佛陀。從個人體驗來說，第一階段，人聲入耳就像深山大谷中的回聲，並非聽不見，但又非刻意聽見。此時氣息綿綿，無間無斷，神情愉悅，如醉如浴，遍體陽和。這是因為神火入於腎水，水火二氣凝集，竅內水中火發，命機自動，這就是「金華乍吐」。第二階段，睜眼看自己的身體卻無法看見，就像在一片白雲當中。此時萬籟俱寂，皓月中天，大地光明，心體開明。這是因為神凝炁穴（在心下三寸六分之下），氣住神停，丹田暖氣融和，其氣由下元漸漸上騰，這就是「金華正放」。第三階段，身體軟如棉、溫如玉，甚至騰騰上浮升空，此時可以憑藉真炁化腐朽為神奇，起黃金屋、建白玉台，這是因為神氣氤氳，神歸頂天，真種當產，這就是「金華大凝」。
以上三個階段，是一個循序漸進的過程，首先要從調息工夫入手，務須放下身心，使身心兩忘。入靜時，要意不外馳，真炁自住，神火入水，二氣凝集，炁住神在，神凝炁穴，這是入靜的原則。只有這樣進行修鍊，堅持不懈，才能逐步實現這三個階段的效驗。
此外，還有一個「回光」修鍊的時間問題。一般人都認為功法修鍊是要花費大量時間的，會影響甚至會荒廢自己的正業。本書第七章提出了在「不要廢棄正業」的前提下的靈活方法，這就是「隨時隨地隨事」的修鍊方法，在日常生活中只要用正念行事，實際上就是在煉功，就是在做「回光」的工夫，這種修鍊不執著於一絲一毫的人相、我相，也不會有一時一刻的間斷，因此這才是最高明的，也是呂洞賓最為提倡的。這樣一來，不僅妥善處理了修鍊功法與日常生活的矛盾，而且也使「回光」修鍊真正地上了一個層次。這樣煉功的人，才是常人，而不會被視為神神怪怪的人。當今社會那些刻意煉功、刻意做出各種「法相」的人，往往並不是工夫高的人。
五、回光
作為「太乙金華宗旨」的核心，「回光」功法總原則是「無為而為」，總要求是「心空」，煉養的關鍵是「中」，煉養的目的是產生大葯「水中金」，煉養的樞機全在於「天心」。如果用《周易》八卦來解釋，金丹功法就是「取坎填離以復乾坤」。回光內照就是要使坎卦中間的陽爻就向上升騰，與離卦外面的陽爻相遇，同類者必然相親，兩者相遇，就交結不散、氤氳活動、忽來忽往、忽浮忽沉。離卦不隨外物而生心念，停止中間陰氣的主宰，在光華的照射下，變成純陽的乾卦。這時自己居於元宮之中，猶如在無邊無際的太空，全身輕妙無比，飄飄然好象要飛升，又覺得來往無蹤、浮沉無跡，脈停了、氣也停了，這才是真正的「坎離交媾」。
「回光」的「光」可分為三層，第一層即開始時「光」是散的，第二層「光」是收斂的，第三層「光」可以自然而然地優遊自如，進入寂然大定的狀態。這三個層面分別是金丹修鍊三關功法——「煉精化炁」、「煉炁化神」、「煉神還虛」的體現。上一關功法要在調身調心、心神安和、放下一切塵緣的前提下，兩眼垂簾，發動位於兩眼中央的「天心」，用天心──天目之光內照坎宮（丹田），光華所到之處，真陽就會出來呼應。這部功法的關鍵在於「天心」發動的時機。如果天心還處在靜止之時，真意過早發動，丹藥就失之太嫩；如果天心已經在動，真意在後面才動，丹藥就失之太老。只有在天心剛動之時，立刻將真意上升到乾宮（頭頂），兩眼的神光也注視頂部以作為引導，這種動才是恰到時機。如果真意已經上升到乾宮，忽然天心運動似乎要停止，這時應當趕快用真意引導它下降到黃庭（中丹田）部位，並且眼光要內視黃庭神室。直到內視的眼光已經忘記內視的時候，才是凝神入氣穴、眾妙歸根元的時刻。
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