《瑜伽師地論》於食知量：為暫支持

於食知量(佛教的飲食觀)（13）：

為暫支持

《瑜伽師地論》卷第二十三：

一、五、

為暫支持

云何名為為暫支持食於所食？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「第五釋為暫支持食於所食中，先問後答。答中有二，一略解，二諸有多聞聖弟子眾下廣釋為暫支持。前中有三，初標二養，次別釋，後明二養有罪無罪。

釋中有難六句，一受飲食而返飢羸，二非法追求得已耽著，三食竟身體沈重不任修斷，四食已心鈍不速得定，五食已氣難艱，六食已惛睡纏擾。

無難反此，亦有六句。

第二廣釋為暫支持中，文分為三。初總標聖眾習近無罪名為暫持命，次問答開五句，後別釋之。初釋為除飢渴受諸飲食即離艱難中初飢羸過，二釋為攝梵行故受飲食即無前說艱難中身沈重過心鈍不速得定惛睡纏擾，三釋斷故受，四釋令新受當更不生，五釋存養等即有五句：一存養、二力、三樂、四無罪、五安穩而住也。」

怎麼叫做「為了暫時的支持這個生命食於所食」？這是問。

謂略說有二種存養：一有艱難存養、二無艱難存養。

怎麼叫做「為了暫時的支持而食於所食」？下面回答。「謂略說」，簡要的來說明這個問題，是「有二種存養」，要滋養生命生存長養，有二種情形：一、有艱難的存養，二、無艱難的存養。

一、五、一、

有艱難存養

云何名為有艱難存養？

什麼是有艱難存養？

一、五、一、一、

有苦

謂受如是所有飲食，數增飢羸困苦重病。

「謂受如是所有的飲食，數增飢羸」，受用飲食目的是使令身體健康的，結果受用飲食「數增飢羸」，反倒數數的增加了飢餓身體羸弱，使令身體反倒壞了，這樣的飲食是不好的。「困苦重病」，吃這種飲食能令得重病的困苦，這是一種飲食。

一、五、一、二、

有染

或以非法追求飲食，非以正法。

或者是以不合道理的追求，不但是違犯了國家的法律，也違犯了佛所制定的戒律，叫做「非法追求」，「非以正法」。

韓清凈《披尋記》：「或以非法追求飲食等者：此中非法，謂如前說或依矯詐，或邪妄語，或假現相，或苦研逼，或利求利種種狀相應知（陵本二十二卷十頁）。」《瑜伽師地論》卷第二十二：「彼由如是或依矯詐、或邪妄語、或假現相、或苦研逼、或利求利種種狀相，而從他所非法希求所有衣服、飲食、卧具、病緣醫藥、諸資生具。非以正法而有所求，由非法故，說名邪命。」

「或以非法追求飲食等者：此中非法，謂如前說」，以非法追求飲食，如《瑜伽師地論》卷第二十二所說。「或依矯詐」為得利養，用欺騙的手段去欺騙信徒。「或邪妄語」，或者是用妄語說自己有修有證。「或假現相或苦研逼或利求利」，磨蹭很久逼迫他人來供養自己。「或苦研逼或利求利」或在信眾面前互相比較，說何人供養多寡、好壞，做種種比較，名為以利求利。「種種的狀相應知」，這就叫做「非法」，以非法去追求飲食。

得已染愛，耽嗜、饕餮，迷悶、堅執、湎著受用。

用種種的非法的手段去欺騙而得到的飲食，得到了以後「染愛」，貪染愛著；「耽嗜」，耽溺嗜好；「饕餮」，貪得無厭；「迷悶」不知道受用飲食有多過患、極少利益；「堅執」，堅固執著；「湎著」，沉迷飲食。受用飲食。

一、五、一、三、

有障

或有食已，令身沈重無所堪能，不任修斷。或有食已，令心遲鈍不速得定。或有食已，令入出息來往艱難。或有食已，令心數為惛沈睡眠之所纏擾。

「或」者有的飲食吃下去以後，使令身體沈重，「無所堪能」，什麼事情都不能做。餓的時候還能做一點事情，吃了這類飲食以後發生一種作用，它使令身體沈重什麼也不想做。「不任修斷」就是不能夠修學聖道斷煩惱了。「或有食已，令心遲鈍」，或者是這種食物吃完了以後使令心情遲鈍，「不速得定」，遲鈍了，修止觀的時候修不來，所以得定也就會緩慢了。「或有食已，令入出息來往艱難」，或者有的飲食吃下去以後，使令入息和出息來往有困難。「或有食已，令心數為惛沈睡眠之所纏擾」，或者有的飲食吃下去以後，使令心數數的惛沈就是想要睡覺，為惛沈睡覺來纏擾，或容易被五蓋所纏擾，也是不能修學聖道了。

有的東西吃下去使令身體熱的厲害，那麼相反的吃下去的東西令身體冷，這就是飲食有問題，在生理上現出來。所以修止觀的人，要作受用飲食記錄。若是一天就坐半小時，那也沒有什麼，不需要作記錄。若是靜坐幾個鐘頭，作一個記錄，這回吃了什麼東西，然後靜坐的時候有什麼反應，久了就知道什麼東西吃了不相應，什麼東西吃下去相應，就知道了。

如是名為有艱難存養。

這是結束這一段。前面所說的，飲食能造成困難，障礙了修行。

韓清凈《披尋記》：「得已染愛等者：樂著受用，是名染愛。喜樂堅著，是名耽嗜。希求更得，是名饕餮。不觀得失，是名迷悶。攝為己有不能舍離，是名堅執。耽樂受用無所顧惜，是名湎著。」

「樂著受用，是名染愛」，就是特別的歡喜這些食物，希望每餐受用這樣的食物。「喜樂堅著，是名耽嗜」，就是很堅固的執著，特別歡喜吃什麼東西，什麼東西不歡喜吃，執著的很厲害，是名叫做「耽嗜」。「希求更得，是名饕餮」，已經得到了以後，希望再得到更多，貪求的心很厲害，叫作「饕餮」。「不觀得失，是名迷悶」，迷悶就是不覺知的意思，受用飲食的時候，不去觀察飲食有得有失，有的對自己有利益，有的對自己有傷害的，他不管這些，只要我吃的舒服我就歡喜吃，就吃了，「不觀得失」，是名叫做「迷悶」。「攝為己有不能舍離，是名堅執」，得到了這種飲食以後，就屬於自己的不能夠舍離，是名叫做「堅執」。「耽樂受用，無所顧惜是名湎著」，就是愛著受用飲食，「無所顧惜」，沉迷飲食，其他的都不管了，就叫做「湎著」。

一、五、二、

無艱難存養

云何名為無艱難存養？

什麼是無艱難存養？

一、五、二、一、

無苦

謂受如是所有飲食，令無飢羸，無有困苦及以重病。

無苦故無艱難存養。修行人受用這樣的飲食，使令身體不飢餓也不羸弱，強壯起來。「無有困苦及以重病」，不會因為飲食使令得到很多的困苦，很多的重大的疾病。

一、五、二、二、

無染

或以正法追求飲食，不以非法。既獲得已，不染不愛，亦不耽嗜、饕餮迷悶、堅執湎著而受用之。

「或以正法追求飲食，不以非法」，或者這位修行人，追求飲食的時候是合法的，而不以非法的手段來欺騙人。「既獲得已，不染不愛，亦不耽嗜、饕餮迷悶、堅執湎著而受用之」，也還這樣子。

一、五、二、三、

無障

如是受用，身無沈重，有所堪能堪任修斷，令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾。

受用飲食以後身體沒有沈重的感覺，而「有所堪能」，能做事情，「堪任修斷」能夠修習止觀斷除煩惱。「令心速疾得三摩地」，吃這種飲食，使令容易得三摩地，「令入出息沒有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾」，令入出息順暢，令心不惛沈，也不會常常想睡覺。

如是名為無艱難存養。

使令修行人無苦、無染，無障的飲食，稱為無艱難存養。

每一天要靜坐很多個鐘頭的時候，一定要注意這個飲食。有的時候靜坐的時候出現的各種境界，有一部份是從飲食中來，如果注意了，這一分障礙的事情就沒有了。

若由有艱難存養壽命得存，身得安住，此名有罪，亦有染污。若由無艱難存養壽命得存，身得安住，此名無罪，亦無染污。

有艱難存養，是指有罪與有染污。「若由有艱難存養壽命得存，身得安住，此名有罪，亦有染污」，若是受用飲食是艱難的存養，屬於這一類的，壽命是還可以活下去，身體可以繼續地安住。「此名有罪」，受用飲食使令自己有苦、有染、有障，這件事是有罪過的，也是不清凈的，因為非法地去求得飲食是有罪過。受用飲食的時候，有很多的貪著心也是染污（染愛、耽嗜、饕餮、迷悶、堅執、湎著）。

「若由無艱難存養壽命得存，身得安住，此名無罪」，受用飲食時是由無艱難存養，壽命得存，食物因為是合法來的，「亦無染污」，受用的時候也沒有那麼多的貪著心。這是名無罪、也無染污。

諸有多聞聖弟子眾，遠離有罪有染存養，習近無罪無染存養，由是故說為暫支持。

解釋「暫支持」。

「諸有多聞聖弟子眾，遠離有罪有染的存養」，諸多具有多聞的聖弟子眾食於所食，應遠離有罪過的、有染污的存養。「習近無罪無染的存養」，應該修習、親近沒有罪過、沒有染污的存養。「由是故說為暫支持」，這叫做「暫支持」。

受用飲食的方式必需要無苦、無染、無障，因此說為暫支持。

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