石猶如此，情何以堪？
人無法代石，況且石從來也未曾想過代替人，故吾本就是石（自然生我，我本自然）。不爭石高低，自然就好。不評石優劣，入眼為妙。
一邊是商品滿街，清客三兩；一邊是精品典藏，友臨燈亮。對石而言，居寒舍無怨，供華堂不傲，靜默相望。
原本就一物，千形萬態，何以伯仲？不知緣由，此起彼伏，石分優劣，品有貴賤，冰火兩重天。
石猶如此，情何以堪？
——題記
探源
石由天造，人力不逮，各有所好，趣舍不同。
古代文人，身處專制皇權統治之下，「我注六經①」為的是實現治國、平天下之抱負，無以越雷池半步。傳統石，文人之所好，緣起無用之用，石之「瘦、皺、透、漏」的自然形變，與生命周流的氤氳之氣，迎合了「六經注我」的文人墨客，為修身養性高標、情操風骨清泠的自由之心得以馳騁，這本是歷史的使然。今天的愛石之人，在開放、寬鬆的環境下，承繼千年的賞石文化，對傳統石內在的象徵意蘊賦予了時代的特徵，旨在彰顯個性、陶冶情操，這是歷史的必然。當今大眾，生活在中國千年不遇的和諧時期，不斷發現的新石種，脫穎而出的象形石，姿裁紛呈、色澤艷麗，與百姓生活中朝夕與共的各類形象，有著天然而不可割捨的情懷，這是生命綻放之瞭然。令人費解的是，在繪畫、雕刻藝術領域，除了藝術風格之別，絕無具象、抽象優劣之分，為何唯獨石界卻發出傳統雅玩、象形俗賞的悖論？石不自尊，唯人自負。美不自彰，獨人張揚。唯吾獨好不爭春，百花齊放春滿園。可見，古代文人倡導的石之「無用之用」，是用其精神上的價值。物有物性，人具人情，這只是人和物的性各有分，僅此而言，知者「論而不議」。若將石之「無用之用」變為「有用之用」，其實質無非是人對名利的欲求執著罷了，然知者卻是對物之萬形「存而不論」也。
宋 趙佶 祥龍石圖卷
人本自然，生命開顯，感通互動，尊道貴德。
石界推崇的「文人賞石」，本是由古代賢士為營造詩文雅賞、書齋清供的氛圍，在吉士為友、品茶煮酒、賞石詩畫中，最大限度地實現自我、張揚個性的精神，以追求一種理想的生活方式。這一嗜好，經今日愛石之人的演繹、詮釋，確實為弘揚傳統賞石文化、豐富賞石藝術形式，起到了引領和示範作用。若自詡賞石冠以了「文人」或「藝術家」之稱謂，便可與大眾賞石區分出雅俗，其本質依然是心宅闐於名利的欲求，反而使自身陷入了自命清高的凡俗之境。曾被冠以文人所愛的蘭草、菖蒲，一度風靡，炒至百萬，同是一物，筆者看到長在貴州民居屋旁的千年古樹之上的蘭花，嬌嫩的綠葉襯托著艷麗的花朵，山民憩息樹下，賞蘭品茗，享受著勞動之餘帶來的精神愉悅。置身於山野空谷、蔥鬱欲滴的蒲草，和那世代與之相伴，日出而作、日落而歸的漁樵耕夫，共同沐浴著自然貫注的氤氳之氣。故文應出離偏執狹隘的心胸，大化於天下，方達文明以成。天造之作何來貴賤，人為己欲妄論深淺。可見，在商品社會中，在不適當的時機、不適當的場合，過分地強調本是展現其精神價值之用的物，將其綁定於商品經濟的戰車，必將會滑向普遍的有用之物——金錢，那藝術的深刻使命便會受到無情的拷問：「不是當作商品，不是讓人消費，而是在商品意義上的反感。」（美國·費雷德里克.詹姆遜《語言的牢籠——馬克思主義與形式》P335）我們太習慣於用西方的理性審美來代替自然創化的精靈——觀賞石，以至於遺忘了中國的老祖宗——儒、釋、道，以自身小宇宙的精血和魂魄去擁抱、體悟、融入大自然，這才是華夏民族獨創的賞石藝術。作為一個生命體，與天、地、萬物交融感通、合而為一，尊奉的是「天行健，君子當自強不息」的生命價值；注重的是「地勢坤，君子以厚德載物」的內在修為。此謂「尊道貴德」。
五代 衛賢 高士圖卷（局部）
天然造化弄人？其實是人弄自己。人類自問：從哪裡里來？要到哪裡去？伴隨至今，未解。玩石為何？初心何在？有解！石提醒我：悅情明心，完善自我，真趣也。因為人無法代石，況且石從來也未曾想過代替人，故吾本就是石（自然生我，我本自然）。不爭石高低，自然就好。不評石優劣，入眼為妙。不論親疏情，閑逸高蹈。傳播正能量，石風新潮。
注釋：
①出自宋代陸九淵《語錄》:「或問先生:何不著書？對曰：六經注我！我注六經！」「六經」即《詩經》《書經》(《尚書》)《禮經》《易經》(《周易》)《樂經》《春秋》六部儒家經典的合稱。
意為閱讀者盡量去理解六經的本義，用經書里的思想、智慧，來詮釋自己的生命，打通經文與經文之間的思想壁壘與價值壁壘，加以引申、發揮，提出建設性的學術觀點，建立新的思想體系，即六經為我所用。
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