清冷徽州是故鄉

《徽州行記》，吳建春著，安徽人民出版社2015年11月第一版，59.00元

古徽州有一首民諺：「一灘高一灘，一灘高十丈。三百六十灘，徽州在天上。」

想一想，古人穿山越水，道阻且長，抬頭看那層層疊疊的民居、那依黃山就新安江水的市鎮，可不真的如同在天上。

現名黃山市的徽州，最早可以追溯到公元前221年，秦設置黟、歙兩縣，隸會稽郡；其後，兩縣多次析地，衍生出休寧、婺源、績溪、祁門四縣，並先後隸屬於新都郡、新安郡、歙州；公元1121年，宋徽宗改歙州為徽州，下轄歙縣、黟縣、休寧、績溪、婺源、祁門，雖偶有增領他縣，「一府六縣」的基本格局始終確定，並就此一直延續。

而在晉末、隋末、宋末，北方戰亂，中原地區的百姓，包括一些世家大族，紛紛向南遷移，在群山環繞、山水富麗的皖南山區逐漸安定聚居，成為徽州地區的重要人口來源。在與當地原有古越文化的交流中，中原文化在當地承襲、融合、紮根、生長。王朝更迭之後的承平之世，這些來自中原的書香門第，又開始耕讀傳家的事業，以中舉為官或者學徒經商的方式離開土狹地僻的徽州。功成名就、眼界開闊後，他們又返鄉興辦教育、修建宗祠，把山外的見識和山裡的淳樸風氣結合起來。

這樣，以讀書為上、以信義為本，以儒興商，以商養儒，在山水富麗的徽州，逐漸積累了中原傳統文化的正統資源和新生力量，並成為宋明以後，足以代表中國傳統文化的精英地域。而正因為「徽州在天上」的地貌特徵，當徽州之外的地域被歷次戰亂不斷塗改時，山水隔絕中的徽州，卻幸運地得以獨善其身，大致保存了古老的原貌。

於是，徽州一地，就形成了既帶有鮮明地域特色又具有中華民族代表性的徽州文化：新安理學、新安醫學、新安畫派、徽劇、徽菜、徽派建築、徽墨、歙硯、徽筆、澄心堂紙、磚石木徽州三雕、徽州刻書……

徽州，就這樣在近乎與世隔絕的山水中，自自然然地匯聚、安安靜靜地生長、悠悠揚揚地安居千年。

而自晚清開始，在近現代工業產品和生產方式的衝擊下，傳統的徽州和徽州文化開始支離破碎、垂垂老去。傳統的慣性，加之交通不便，再一次隔膜了徽州與外界，曾經安然的徽州，在山水圍繞下，漸漸寂寥清冷。

「清冷」這個詞，似乎可以捕捉到徽州的色調。

首先，最為人所稱道甚至推為「最中國」的徽派建築，一律「白壁黑瓦馬頭牆」，線條挺直，牆體高聳，巍巍峨峨。黑白兩色的對比既簡單又鮮明，數百年風雨敲擊後浸潤出斑駁蒼涼的紋理，遠看近看都透出冷峻挺拔的清逸風骨。

在皖南特有的雨後，尤其是冬春之際的夜雨中，一洗如新的周遭山水和街巷裡，住在徽派建築里的徽州，濕漉漉，黑黝黝，那麼透徹濕冷，凝重沉默。積水的低洼處，倒影著黑白暈染的民居，雨滴聲、新竹拔節聲，再輕再輕，都彷彿一點點把徽州的靈魂清清扣響，回蕩在村頭、巷尾、山林里。深吸一口氣，滿胸膛的清涼冷冽。

近千年的徽州，如今因為境內的一座山，在30多年前改名為「黃山」。黃山名滿天下，徽州退隱記憶。來黃山旅遊的遊客往往為「五嶽歸來不看山」的興緻登山，下山卻被人文厚重、古雅高峻的徽州古城、西遞宏村、竹山書院、牌坊群、齊雲山、練江漸江新安江給震懾了，被古樸敦厚的肥梁瘦柱、精美細緻的磚雕木雕、技藝天成的徽墨歙硯、味重色濃的徽菜、洒脫不羈的新安書畫深深吸引——「原來，徽州，有一個古老雅緻的中國。」

這就是為什麼，但凡遊客來到徽州，會從心底里喜歡這在徽州的城鄉市鎮、農村田野、山水林木中隨處可見的文雅、矜持、古老的中國。

而當一天過去，遊客離開，徽州往往在暮色霞光中復歸寧靜，似乎退回到時間的幽僻處，休息、沉思、等候……

等候什麼呢，可能是一批又一批的對徽州的仰慕者，可能是一代又一代以徽州作為精神故鄉的知音，也可能是一位又一位魂夢不離的歸來遊子。

吳建春先生正好集這三種身份於一身。他是文化工作者、在黃山市工作2年、其先祖遷移江西之前的世居地就在徽州府歙縣的西溪南村。

這一本《徽州行記》，建春先生以80餘篇遊記散文，寫下徽州的山水、人文、村落、技藝、習俗，把自己眼中心中一個完完整整的徽州，捧出來給大家。憑藉此書，徽州人或者嚮往徽州的人，幾乎可以按圖索驥，走近一個個徽州村落、城鎮。

《徽州行記》，讓讀者從一本書的距離，遙望地理上的徽州，遙想時間裡的徽州。這個距離恰恰好，既讓我們看遍徽州的幾乎所有角落，更引導我們用冷靜的目光探尋徽州的歷史與未來，屏住呼吸，始終以尊敬的姿態，閱讀徽州，窺見徽州。

這甚至需要我們尊重徽州的清冷，因為，「清冷」，可能就是徽州的現狀，也可能就是對「故鄉」最真實的追思和遐想。

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