淺讀莊子·德充符之前言：盛世美顏原當如此！
美與丑，徳與不德，不僅僅是一個個的哲學命題，而且是一個人生活中處理自己與社會，自己與他人關係時必然要思考的問題。最簡單不過的是，交朋友、處對象、娶妻生子，究竟該如何判定是否合適，是很切身的問題。究竟該如何思考這些問題呢？莊子的《德充符》開創了一個獨特的審美思路，而這個思路影響了中國兩千多年，並且在這種審美的影響下，產生了許多影響人類文明進步的成果。
德充符的含義是什麼？
什麼是「德充符」？莊子的德充符究竟講了什麼？
德充符，意思就是道德充實於內，萬物應驗於外，內外玄合無間，猶如符契一般。
在春秋戰國時期，許多所謂修德之人，僅僅在外表上下功夫做修飾，而在德行方面反而毫無精進，相反，在外表做足功夫的同時，內在的德行反而生疏了。因此，莊子在這篇《德充符》中，杜撰了幾個體殘形畸而道德超然眾人的人，和那些雖然身體健全但一味做外表修飾而道德虧損的人做比較。以此得出，就人的形體與道德而言，道德遠遠比形體更重要。因此，如果一個人形體殘缺但是德行完美，那麼殘缺的形體並不會成為那個人的負擔；相反，如果一個人形體完好，容貌姣好，但是德行缺失，也絕不會給人以美好的感覺。
莊子在這篇中講的是「忘情」「忘我」，在德與形之間做權衡，那麼德性勝於形體。形體的美好並不能一定給人帶來美好的感受，而德行的全備，則能為人所欣然接受。受此影響，產生了另外一種審美觀。
新審美覌：丑娘娘的原型
既然形體並不能作為美與丑的標準，相反，在文中庄子提出許多肢體不全的人反而德行完備，收到人們的追捧，於是，在接下來幾千年的文明中，就產生了一種「以丑為美」的風潮。
西漢劉向的《列女傳》中的《辯通傳》：鍾離春者，齊無鹽邑之女，宣王之正後也。其為人也，極丑無雙，臼頭深目，長壯大節，卬鼻結喉，肥項少發，折腰出匈（通「胸」），皮膚若漆。年四十，行嫁不售，自謁宣王，舉手拊膝曰：』殆哉！殆哉！』曰：『今王之國，西有衡秦之患，南有強楚之讎，外有二國之難，一旦山陵崩弛，社稷不安，此一殆也。漸台五重，萬人罷極，此二殆也。賢者伏匿於山林，諂諛者強於左右，此三殆也。飲酒沉湎，以夜繼晝，外不修諸侯之禮，內不秉國家之政，此四殆也。』」
也就是戲劇評書中那個著名的丑娘娘「鍾無艷」。
於此同時，還有鍾馗、達摩、十八羅漢等等，都是以丑為美，即使在書畫領域，古拙等風格，也受到了追捧。以至於到現代的如重金屬音樂、死亡重金屬音樂等，無不以此思路為基礎產生。
那麼，回到開篇筆者提出的幾個問題，這篇《徳充符》究竟給了我們處理人與我，我與社會關係怎樣的啟示呢？大家可以思考一下，在文章下留言。如果觀點比較獨特的，筆者將原文刊登。待筆者完成《徳充符》全文的講解後，將會給出答案！
於此同時，還有鍾馗、達摩、十八羅漢等等，都是以丑為美，即使在書畫領域，古拙等風格，也受到了追捧。以至於到現代的如重金屬音樂、死亡重金屬音樂等，無不以此思路為基礎產生。
※淺讀莊子·人間世二：養虎者與養馬者
※《速讀莊子》序：道之有情有信
TAG:江南笑笑生 |