填空題：以何報怨？
先來一道填空題：拿什麼來回應別人的怨？
這個成語，叫：以德報怨。
德，就是恩惠；怨，就是怨恨。所以，以德報怨的意思是：別人對自己不好、對自己有怨恨，不計較，相反地，自己用德行和恩惠去回應別人的怨恨，這就叫「以德報怨」。
這個成語出自《論語》的《憲問》篇。
於是，很快地，闡述這句話的孔子馬上就被貼上了「高尚」和「聖德」的標籤。但根據《論語》記載，孔子之所以闡述這句話，正是為了反對它：
當時，有人問孔子：「 拿德來回應怨，怎麼樣？」
孔子反問道：「如果拿德來回應怨，那麼，又拿什麼來回應德呢？」
最後，孔子說：「 應該以德報德，以直報怨。」
（註：上述對話取自《論語·憲問》。）
其中，「以德報德」很好理解，那麼，問題是：以直報怨，怎麼解釋？直，是什麼意思？
有三種解釋：
第一種解釋，「直」是「正直」的意思；所以，以直報怨的意思是，雖然和對方有過節，但要正直無私，不能公報私仇；
第二種解釋，「直」是通假字，通「值」，是「值當、匹配」的意思；所以，以直報怨的意思是，別人施加了怨恨，要以對等的東西回應過去，大概可以理解成「以怨報怨」；
第三種解釋，「直」是「率真」的意思；所以，以直報怨的意思是，內心是怎麼想的，就怎麼回應，大概可以理解成「跟著自己內心走」。
但無論何種解釋，孔子都極力反對「以德報怨」。
那麼，問題是：孔子為什麼反對？
因為孔子提倡的是一個學說，而不是唱道德高調。而一個值得推廣的學說，是需要人們認可，需要符合人性的，也是需要大家做得到的。
所以，孔子雖然知道「以德報怨」更高尚，但他更知道這種高尚人們做不到。而做不到還去極力推廣，最後的結果就是產生一批「偽君子」。
所以，孔子在提出儒家學說的時候，就一直致力於尋找一件東西，一件全人類都擁有、都認可的東西。最後，孔子終於找到了這件東西，這件東西就是：愛。更準確的說，是「愛親人的愛」，簡稱「親親之愛」。
因此，整個儒家學說大廈的基礎，就是親情的愛。
因此，在《論語》中，還有一個故事也提到了「直」，更反映了儒家的「親情至上」，故事是：
有一天，孔子和葉公聊天。
葉公說：「 我們那裡有個人，為人特別直，他爸爸偷了別人家的羊，於是，他到官府去檢舉。」
孔子聽了，搖搖頭。
孔子說：「 我們這裡的直，好像不是這樣的。」
孔子繼續說：「 兒子犯了罪，父親為他隱瞞；父親犯了罪，兒子替他隱瞞，這才叫直。」
（註：上述對話取自《論語·子路》。）
這個故事，就更加反應了儒家「親情至上」的地基。
而正因如此，墨家才會毫不客氣地抨擊儒家，說，就是因為每個人都愛自己的親人，不把別人家當回事，所以，天下才亂七八糟的。
很快地，墨家提出了「兼愛」的觀點，「兼愛」就是「平等地愛所有人」，而且，又大膽地提出「平等」、「正義」、「當官不看血緣看能力」等鮮亮的觀點，剎那間，墨家學說風靡一時，風頭一度蓋過了儒家學說。
但相比於儒家學說，墨家學說卻顯得沒有任何基礎。
雖然儒家的主張，存在著各種各樣的問題，但它畢竟是基於人性基礎的，而墨家提出的兼愛卻是無本之木，到底也沒說清楚「憑什麼」，憑什麼我們要平等地愛所有人。
最後，儒家的孟子弱弱地一反問：「您真的認為，一個人可以愛鄰居家的兒子跟愛自己的家人一樣么？」
（註：上述句子取自《孟子.滕文公上》，原文為：「信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎?」。）
而墨家提出的那些主張，比如兼愛、平等、正義，也許墨子自己也做不到，當然，也許墨子做得到。
但是，不管墨子是做得到還是做不到，道家的莊子也反問，說：「這種反人心的主張，就算墨子自己能做到，天下人又如何都能做得到？」
（註：上述句子取自《莊子·天下》，原文為：「反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何？」。）
因此，最後儒家、道家成為中華文化中兩種互補的代表性思想，而墨家卻一落千丈，不無歷史和人心的原因。
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