《道德經》與《易傳》的某些關係
《河圖》的主旨是陰陽五行，《洛書》的主旨為五運六氣，《易經》和《道德經》源於《河圖》《洛書》，道易同源，道易同理。
1．《易傳》解釋《易經》，也是《道德經》的最好註解。
《道德經》之道的本質是什麼？《易傳》的「一陰一陽之謂道」做了定義，另一句「顯道神德行」說明，「道」的外在顯現是道之神、道之德、道之行。
《道德經》之德的性質是什麼？《易傳》說「天地之大德曰生」「日新之謂盛德」，這是對「德」最恰當的註解。
2．《道德經》和《易傳》用詞的異同
《道德經》和《易傳》都重點闡述宇宙天地、陰陽變化、哲學思想，但仔細比較兩文中的用詞，可以發現兩者存在著時代性的差異。
（１）老子使用而孔子沒有使用的名詞有：朴、溪、抱一、抱朴、玄牝、玄覽、玄德、橐龠、穀神、惚恍、微妙玄通、天下式、曲則全、枉則直。
（２）老子和孔子共同使用的名詞有：善、性、動、靜、剛、柔、道、德、形、象、變、通、契、帝、結繩而治。
（３）孔子使用而老子沒有使用的學術用語有：陰陽、乾坤、圓、太極、兩儀、四象、八卦。
《道德經》中沒有使用「陰陽」這個專有名詞，老子用「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」的定義性和描述性的語言，來闡述有關陰陽的概念，而《易傳》中出現了五處有關「陰陽」的句子，如「陰陽不測之謂神」「陰陽之義配日月」「陰陽合德」「觀變於陰陽而立卦」「戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也」。
在孔子的《易傳》中，出現了大量成熟的學術用語，如陰陽、太極、五行、八卦等名詞以及其所代表的理論體系，流傳至今而不可替代。
老子的《道德經》中使用的某些名詞不再流行，但老子創立的天道哲學理論，一直延續至今。
3．《道德經》和《易傳》的理論互相支持
老子沒有使用陰陽、太極、五行、乾坤、四象這樣的專有名詞，但是以自己的方式闡述了陰陽、太極、五行、乾坤、四象之理。老子用了很大篇章來闡述太極理論，如「萬物負陰而抱陽」「載營魄抱一」「是以聖人抱一為天下式」「知其雄，守其雌，為天下溪。……知其白，守其黑，為天下式。……知其榮，守其辱，為天下谷」,說明老子時代有陰陽概念，而專有名詞「陰陽」尚未流行。
《道德經》中許多學術概念比較古老，至今仍被誤讀，如「聖人執左契」和「使人復結繩而用之」，《易傳》對「契」和「結繩」也只是提及而沒有做進一步解釋，很可能老子和孔子都認為這是明確的和無需註解的名詞概念。
孔子在《易傳》中的所論述的思想與老子的理論更接近，孔子更懂老子的天道思想，引用孔子的觀點更有助於讀懂《道德經》。這正是三經同源，互相解釋，互相支持的例證。
孟子說「孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成」，「集大成」的孔子對三經的核心理論都有研究是很正常的。孔子的《易傳》為解釋《周易》而作，同時也是解釋《道德經》和《黃帝內經》的重要文獻。
（參見《老子天道論》）
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