講學 | 大道真傳口訣，第二講

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大道真傳口訣第二講：

邱祖《小周天歌訣》所說景象火候，已完備矣。小周天起點在陽生，陽生之時即起火之候，陽落之時即止火之候。尚有一種，即伍真人《丹道九篇》所述「陽光三現」之說，是亦小周天之景象也。此景初下工之時，不能完全知覺，因其時恍恍惚惚，行不採之采、不取之取，工夫務在混混沌沌，若起明覺，則為水源不清，故無明覺，有景亦不能認清也。到末後陽光三現，築基已成之時，即須止火。陽光發現，即是虛室生白，兩眉中間放白光，來如掣電，《經》稱如來眉間放白豪光，即此是也。此光初現，即陽生之時，不易覺知。活子到後，活午即至，而神方覺知。陽光之來，一閃即逝，此為陽光一現，《天仙正理直論》詳言之。至陽足採取之時，此時藥物堅實，下手採取後，陽光又一閃，此為陽光二現。吾儕做工時，對境忘情，身心兩靜之故，亦不明了此景，蓋二現亦不能明覺也。前講外腎落下，即止火之時。所謂陽光三現，亦即在此。外腎縮回之時，故曰陽光三現，須止火也。此覺已能微覺，唯陽光極速，昔伍真人此時不能止火，到四現方止火，而火已過矣。陽光三現之時止火，則恰到好處也。現在不因陽光之現而止火，惟憑外腎之伸縮，外腎縮回，身上一陣酥麻之時，即須止火，因恐陽光之現認不清楚，倘不退火及生錯誤故也。然到積金已滿之時，元神能靈，發生自然神覺，自能覺知之矣。此陽光即鉛花之光也。初現時，鉛初到身，二現時鉛已滿足，三現時鉛足入鼎，心齋坐忘，虛室生白，即此是也。所謂虛室，即是目前，不從身上出，而來自身外者也。

小周天之工夫，即是烹煉。所謂文烹武煉，即是煉藥，煉先天混元至精。此一點精鍊在身中，身中陰精，皆化而為氣，謂之曰煉精化氣。初做時甚費時間，及至純熟，則時可減少，故有攢簇之說。自一時始，繼而一刻，後而一分鐘，一秒鐘，愈做則愈速也。迨至純熟以後，則真陽積滿而築基成矣。積陽即還虛煉已也。煉已純熟，則築基堅固，到此發生景象，呼吸由周身出入，八萬四千毛孔皆開，陽縮如龜矣。小周天功夫完全完了，築基告畢。

其中尚有溫養工夫，必須經過。蓋陽生後，採取封固。內丹得而封固于丹田之中，尚須有以溫養之，方能永久縮如龜，現如馬陰藏相。苟其不然，則雖得，亦不能保守，故此項溫養功夫為最要也。溫養計時須一年，為十二月，內中除卯酉二月，是為沐浴之時，故曰十個月，此為溫養道胎工夫。《黃庭經》曰：「琴心三疊舞胎仙。」小周天畢而初結胎，過大周天則胎成而可出神矣。所謂結胎，乃比象之詞，實即得葯而結內丹是也。溫養須一年者，不過舉其略數，或不止一年，或不及一年，因人而異，不能一定也。經過此一年，方算真正現馬陰藏相，永為童真之體，而成為人仙，亦結胎仙，又為地仙，是即陸地神仙也，可以保命而不死矣。

小周天與大周天工夫，不相連續，中間有一年溫養也。小周天生而後采，從虛空中生，陽到身而採取之。大周天則采而後生，必須有所積蓄，方可采而能生。此一年中溫養所積者，即以預備大周天之採取也。過此一年後，方可行七日口授天機而采大葯，行大周天之工夫。從古上真於此一年工夫，皆不提明而顛倒其時序，謂為大周天后有此溫養工夫。其實不然，皆緣不願泄漏而秘密之之故也。大周天后，有哺乳三年工夫，此即還虛工夫也。經此一年溫養後，可以行大周天而出神。得大周天后，方行三年哺乳工夫。末後有九年面壁工夫，即為粉碎虛空是也。此則可做可不做。此項面壁工夫，全系性功。我輩修最上一乘者，最初即從還虛下手，以後處處以性功為根底，此時熟習，故不必有此九年也。若下手非修先天大道而為其餘丹法，則此九年功夫，實不可缺，蓋可籍此以打掃一切故也。再大周天七日出神後，若願放下軀殼，則可不必做此三年哺乳之功；若不欲放下，再用三年之功，亦可也。

現所最要而須講者，為一年溫養功夫，不在九年面壁之功也。此項溫養功夫，與現在所用者不同，應入山靜修；仍處塵世，應備幽深屋宇，使不聞外聲，方可做功。能居靜室，專心一志從事，方許一年畢事。如不能入山，又無適當靜室，則不能專心為此，只能照現在兼修時之法用功，則一年不足，必須三年。我人現在皆系兼修，處世事而修出世法，或竟須延長至四五年，然亦無甚關係，因終究必能得之故也。此項工夫亦非甚難，要在真實能靜而已。

《悟真篇》曰：「未煉還丹莫入山，山中前後盡非鉛」。鉛為塵世上所有，由人能虛極靜篤而生，非山中之產。今已得內丹，必須入山。以小周天有作有為之工夫，無人能見，朝晚在床上所做，及至無為而家始知之，故須入山專一為之，非其先有作為可比也。蓋其功在終日入定。入定為佛家之說。其間工夫，有定有忘。能有幽深屋宇，每日劃定做工夫時刻，能專一修持者，則一日十二時，除夜睡四時之外，尚有八時，其中以二時休息，六時用功，可矣！若不專修，亦須限定時刻，以四時或六時用功，但可不克定鐘點，此為洗心滌慮功夫，緊切於身心無為之事也。第一在定，即《大學》定能靜安慮之定也；第二在忘，即《老子》忘其形而形存之忘也。其與平時不同者，在必須定、忘平均，如以二時做功，則必以一時定，以一時忘。定忘相平，不能定多忘少，或忘多定少，亦不能定中夾忘，忘中夾定，此實即「朝屯暮蒙」二卦之工夫也。朝屯者，晨間日出之時，恐丹為陽火所傷，即須退火，退火須忘也；至暮日入，陽光已無，恐寒氣傷丹，即須進火，進火須定也。實際上，使水火兩平而已，朝恐其燥，用水以蓋其鉛，即朝屯之工夫也，忘字工夫也；暮恐其寒，用火以蓋其汞（抽鉛添汞），即暮蒙之工夫也，定字工夫也。朝須忘而暮須定，實則定忘即水火，必取其均勻，有一時定，必有一時忘；有二時定，必有二時忘，不可偏枯者也。在實際，朝屯暮蒙亦同時而並舉，必須分其時間，以一半為定，一半為忘。此時之定忘功夫，要甚易為也。做工之初有神覺而不能自然，積久則做到安然自然，神覺自能調度一切，不必作意定忘，此時六根清靜，萬感不生，一坐而自然定、自然忘也。吾人但須調停使之平均而已，不然則不偏於燥，即偏於寒矣，故必使之兩兩平衡。即短至一二十分鐘功夫，亦須如此，有忘即有定，有定即有忘，而用兩者相等之時間也。吾人調停火候，即在於此。每日能用功到六時，則一年足矣。倘其不能，或竟短至一二時，則須時加長，可依此比例而定之也。觀上舉二語之理解，即在使定生汞，而忘生鉛，因已有內丹，即是鉛汞二物故也。修鍊金丹功夫，能處處使之平均，則鉛汞二物，自然平均，為半斤八兩。鉛汞既滿，即到行大周天之火候矣。

我人現所得者為後天中之先天。空中所生之陽，先天也。既到吾身上，則化為後天，故其本體為先天，而實際上已變為後天，故謂為後天中之先天。既得此後，再由此生出一物，則為先天之先天。此一年溫養功夫，即得先天中先天之預備也。《入葯鏡》曰：「水怕干，火怕寒。」又曰：「採藥時，調火功，火候足，莫傷丹。」即此是也。《易》卦皆兩卦對舉，如坎為水，對離為火；水火既濟，對火水未濟；天地否，對地天泰。兩卦相對，兩卦相反也。火候除乾坤坎離四卦外，用六十卦以為準則，正與煉丹陰陽對舉、二八相當事實相合。如日一定一忘，一水一火，兩兩對舉而相反相成，故火候配卦，象以乾坤坎離四卦為體，其餘六十卦為用，一日用兩卦，如朝用屯而暮用蒙，貫通相合而甚妙；如以定為地天泰，忘為天地否，正無不合也。卦有吉凶悔吝，而吉凶悔吝生乎動，蓋能平均則無咎，偏枯則生凶吝矣。《入葯鏡》曰：「受氣吉，防成凶。」受氣之初，容易得吉；溫養火候，即須防危，所謂防危慮險，即此是也。《大學》曰：「安而後能慮。」小周天后仍須顧慮，務在小心謹慎，不可使有偏枯而或寒或燥，蓋唯以平均為要也。上謂須幽深之屋宇，亦為此故。用功時須靜室，更須有人看守伴靜，恐有驚擾。一有驚憂，即不平均矣。自古高真修鍊，皆有伴侶，亦因是故也。吾人修持須定時間，或朝晚兩次，必須室外有人，看管照顧，不使有人事之驚動，差其火候。故此為無為無不為之功夫，為外人所不能知之者也，與小周天行功不同，彼可在床上行功採取，不使人知；此時行功既須靜室伴侶，則人皆知之矣。

經此溫養，內丹化生金液。金液滿足，方能生出大丹。所謂內外，即大小虛空是也。小周天采自外而得在內，所結為內丹，是以外葯結內丹。大周天採在內而得在外，所結為外丹，是以內葯結外丹。此其不同之點也，所謂合內外之道，即此是也。

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