古希臘盲詩人荷馬，確有其人嗎？

荷馬，古希臘盲詩人。公元前873年生。相傳前11世紀的特洛伊戰爭，及有關海上冒險故事的古希臘長篇敘事代表作史詩，《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據民間流傳的短歌綜合編寫而成。

歷史上究竟有無荷馬這個人？這兩部史詩真是他寫的嗎？這些問題在西方學術界爭論已久。早在古希臘時代，著名歷史學家希羅多德、修昔底德，哲學家柏拉圖與亞里士多德，都肯定荷馬是兩部史詩的作者，直到18世紀初，歐洲人仍然認為荷馬是歷史上確實存在過的一位遠古的偉大詩人。

關於荷馬這個名字，西方學者們也有過不少考證：有人說這個字是「人質」的意思，就是說荷馬大概本是俘虜出身；也有人說這個名字含有「組合在一起」的意思，就是說荷馬這個名字是附會出來的，因為史詩原來是許多散篇傳說組合而成。實際上這些都是猜測。古代傳說又說荷馬是個盲樂師，這倒是頗為可能的。古代的職業樂師往往是盲人，荷馬也許就是這樣一位專業藝人。

在以下關於對荷馬時期的介紹中，可以得出結論，荷馬有可能存在。荷馬時期是指公元前12世紀到公元前8世紀，荷馬時期是根據荷馬史詩的作者名字來命名的，也就是氏族社會末期。荷馬時期為希臘神話的形成期，也是造型藝術的萌芽期。荷馬時期最早的造型藝術作品是幾何風格的陶瓶，造型簡樸，大小不一，多用於敬神和陪葬。即使是雕刻作品，也多為幾何形的，沒有細節刻畫。因此，這一時期又被稱為「幾何風格時期」。這時，希臘半島的人民繼承和發展了原始人積累的習俗，及對世界的想像，他們的文化遠不及深受古埃及，和兩河流域影響的海島上的愛琴文化成熟。盲人詩人荷馬把幾百年以至上千年來，廣泛流傳的民間傳說、歌謠、關於對天地起源、歷史未來、人生嚮往等神話，整理出兩部不朽的文藝作品，也就是這兩部作品，為後來希臘美術的發展方向奠定了基調，成了希臘美術取之不盡的素材和源泉。

因為英雄史詩，都是以一定的歷史事實為基礎的。《荷馬史詩》就向我們展示了公元前12世紀，至公元前9世紀時希臘人的社會狀況、以及希臘人從氏族公社進入奴隸制社會的過渡形態。從《荷馬史詩》中，我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國家轉變的過程中，沒有受到任何來自外部和內部的暴力干擾；古希臘的國家組織純粹是通過私有財產的產生和階級分化、直接從氏族公社中產生出來的。

另一方面，英雄史詩中的內容描寫，都充滿了神話傳奇色彩。《荷馬史詩》中的英雄，不是具有神的血統，就是具有神所賦予的力量，他們在歷史發展的緊要關頭，往往就能夠決定歷史的變化方向。因此，從某種意義上說，英雄史詩所宣揚的是一種英雄史觀。只不過英雄史詩中，表現出來的英雄史觀與後來西方社會中的英雄史觀是不同質的。

在18世紀初年，法國僧正多比雍與維柯則率先發難。他們認為，此前人們一直篤信不疑的荷馬並不存在，他只不過是希臘各族說唱藝人的總代表，而不是一個人，兩部史詩前後相隔數百年，不可能是一人一時之作。這一新的觀點，可謂石破天驚，迅速在西方學術界引起轟動，「荷馬問題」驟起。

1795年，德國學者沃爾夫，沿著這一思路對史詩進行了細緻的研究，從而斷言，史詩的每一部分都曾作為獨立的詩歌由歌手們演唱，後經多次整理加工，它才成為我們今天看到的樣子。後來，沃爾夫的同胞拉赫曼，更為明確地闡述了他的觀點，從而形成了「短歌說」。

與之相對立的是，以德國學者尼奇為代表的「統一說」。此說實質上是對，有關荷馬的傳統看法的復活。他認為，荷馬確有其人，他生活的年代當不晚於公元前九世紀。他認為荷馬運用古代民間詩歌的材料，並重新作了加工、整理，使之形成一個完整的藝術結構。

荷馬的生平現在已無從考證，但是關於荷馬的時代異說頗多。古代曾有一篇《荷馬傳》流傳下來，那是紀元前後的人根據傳說杜撰的，不能當作可靠的史料。

關於荷馬的出生地，說法也不一致；有十幾處地方，古代都說是他的出生地。有人說他是雅典一帶的人，有人說是希臘北部，有人說是在希臘東部靠近小亞細亞一帶；這些說法以東方說較為普遍，也較為可信。多數古代記載說他是希俄斯島人，或生在小亞細亞的斯彌爾納，這兩處都在愛琴海東邊。

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