[與神同行]中的地獄啊，是個雜糅品

「[與神同行]，看哭了嗎？」

聽說，這是前段時間韓國人之間，最潮的一句見面問候語。

上映16天，即突破千萬觀影人次(要知道，韓國總人口也只有5千多萬)；票房居於韓國影史第二。

呵，難怪。

?[與神同行]海報

佛教文化里有18重地獄說，[與神同行]取其七，說這個凡人死後啊，都要經過7重地獄的每場審判。

審判全部通過者，才能投胎轉世，否則，將會落入地獄之中受苦。

於是，圍繞著老好人消防員死後的地獄審判，以及為他做辯護的3位地獄使者們發生的故事。

就成了影片的內容。

?[與神同行]中，懶惰獄中的懲罰場景

殺人、懶惰、欺騙、不義、背叛、暴力與天倫，7場地獄審判的設定，既散發著濃濃的漫畫中二感；

又雜糅了東方佛教地獄觀，和西方基督教里的七宗罪教義。

算得上，是一個以「地獄」概念為核心的有趣世界觀設定了。

01.

地獄

民間文化裏的受刑地

要說，[與神同行]雖然虛構了個7重地獄的死後世界，不過，對我們可一點都不新鮮。

畢竟，「18層地獄」的古老傳說，可是從鄉間笑談到影視劇的化用，哪兒都常見得很。

這當然要拜一部「民間奇書」《玉曆寶鈔》所賜。

傳說中，《玉曆寶鈔》是宋朝一名法號「淡痴」的修行者在遊歷地府後，從地府帶出的小冊子。

?《玉曆寶鈔》封面

其實呢，這本小冊子大概成書於清雍正時期，是一本雜糅了各方民間傳說的「勸善書」。

假託古人名義寫作，實際上與佛法並無關係。

雖然，是假；但，它流傳廣啊。

於是，直到現在，坊間所傳的、關於「18層地獄」的種種景觀，大部分都來自這本《玉曆寶鈔》。

《玉曆寶鈔》完成了一個佛法沒做到的事，將地獄制度化。

它在裡面詳細介紹了十殿閻羅的組織和形式流程，以及對生前各種罪行的處罰方法。

?《玉曆寶鈔》中的地獄場景

其插圖本還有堪稱cult大片的、對各種酷刑的精彩摹畫。

至於邏輯嘛，就是簡單粗暴的「做什麼壞事，受什麼懲罰。」

比如，殺生的讓他上刀山地獄，搶劫的讓他下油鍋地獄，造謠的讓他去蒸籠地獄...等等，諸如此類。

至此，「地獄」一詞在民間文化里，就成為死後受刑地的代名詞。

這也幾乎成為了我們文化里(幾乎是整個亞洲文化)的一種基本觀念。

韓國人拍漫改[與神同行]，關於地獄的設定里，骨子裡仍是這一套。

生前殺人者墮入殺人獄，施暴者墮入暴力獄，不孝者墮入天倫獄...

?[與神同行]中的地獄一景

只有道德完美主義者，才能獲得投胎轉世的機會。

所以說，其實[與神同行]內在宣揚的價值觀，是非常保守穩固的那一套，落腳點是最東方式的孝義。

往前回溯近60年。

1960年，日式恐怖片先驅中川信夫曾拍過一部[地獄]，講的雖然也是因果報應、循環往複的那一套。

?[地獄]海報

但中川信夫明顯高明得多。

一場宴會上，集體中毒而亡，墮入地獄之中，後半場的地獄景觀，各人要面對各自的罪與罰。

有人復仇謀殺、有人肇事逃逸、有人利欲熏心...但導演直指的，是60年代日本戰後人的異化。

?[地獄]一景

地獄裡刺眼的血紅、沸騰的油鍋、倒懸的屍體，將東方文化里對地獄場景的想像悉數還原。

那一番充滿了異色美感和詭譎狂亂地獄圖景，著實令人印象深刻。

02.

從陰間到地獄

地獄概念的演變

民間文化里說「陰間」和「地獄」，大概是等同用的。其實，兩個詞不僅有著微妙的差異。

甚至，在魏晉南北朝佛教傳入之前，我們是壓根沒有「地獄」概念的。

在此之前，人死後的世界，有「黃泉」、「幽冥」、「幽都」之說。

《左傳·隱公元年·鄭伯克段於鄢》里有著名的典故「不及黃泉，無相見也。」

而楚辭《招魂》中說：「魂兮歸來，君無下此幽都些。」

甚或直接用道家的概念「陰間」。

?那時候，傳說中管理死生的是「泰山府君」

直到魏晉南北朝時，佛教的大規模傳入，天界地獄、六道輪迴等概念也隨同佛教，一起進入了我們文化。

地獄，梵語是niraya，音譯是「泥犁」或「泥犁耶」，本意是「無有」，是指沒有喜樂的地方。

其實，在佛教概念里，地獄並非是人死後的唯一歸宿。

地獄道，只是眾生輪迴生死的六道之一。

六道分為三善道：天、人、和阿修羅，和三惡道：畜生、餓鬼和地獄。

?六道輪迴圖

具體輪轉到哪一道，就看個人的修行造業了。

而民間文化里的「18層地獄」，基本是脫胎於佛教的四大地獄說。

具體分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大類別。

?用了這個設定的，如《鬼燈的冷徹》中，八熱地獄之一

除孤獨地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業力所創造的，而造作最重惡業者，將會投生於地獄道中。

佛教里的地獄道，經過《玉曆寶鈔》等民間勸善書的通俗化和重新演繹——

而有了人死後受刑地的「地獄」概念。

但佛教里的地獄道，如果要和民間文化里所說的「地獄」相比，最大的不同在於：

它並沒有那麼強烈的受刑觀念。

?地獄道仍然是有壽命的人

佛法講心能造業、心能轉業，和簡單粗暴的「因惡受罰、因善庇佑」觀念並不是一碼事。

而我們民間文化里，將地獄賦予了更多受刑懲戒的觀念，始終是出於一種教化目的。

03.

受刑

將審判帶入地獄

《玉曆寶鈔》里的地獄，是官層分明，審、判與受刑合一之地。

搬演的是法家刑名法術的那一套。

而在[與神同行]里，地獄裡的審判，不僅僅學了基督教的七宗罪，還有了西方審判制度里的原、被告。

?[與神同行]里審判場景

反正，不管怎麼說，這些已經與最初佛教里的地獄道相去甚遠了。

畢竟佛教里，是沒有審判一說的。

古代法家講求重刑，輕罪重刑、嚴刑酷罰。

基本上也成為了民間文化里地獄重刑主義的重要來源。

而在基督教里，始終更為強調的，是神的審判。

最著名的，《啟示錄》里詳細描繪了「末日審判」的景象，凡信仰者上天堂，不被救贖者丟入火湖中。

要知道，基督教里的地獄，就是一片火海的景觀。

?比如[康斯坦丁]里，地獄的火海景象

火是不滅的，審判也是不止的。

所以，地獄是一個雜糅品。

不論是[與神同行]中，取東西方文化進行的雜糅，還是我們樸素觀念里所熟知的「地獄」——

它脫胎於佛教，又在時光與變遷中，換了另一個模樣。

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