重情者最知歲月無情

讀元曲隨想（節選）

1

有的人活得精彩，有的人活得自在，活得瀟洒者介乎其間，而非超乎其上。

2

聚散乃人生尋常事，卻也足堪嘆息。最可嘆的是散時視為尋常，不料再聚無日，一別竟成永訣。或者青春相別，再見時皆已白頭，彼此如同一面鏡子，瞬間照出了歲月的無情流逝。

3

「盡道便休官，林下何曾見，至今寂寞彭澤縣。」原因在於，人們儘管慕林下高潔之名，卻難耐林下寂寞之實。即使淡於功名的人，也未必受得了長期與世隔絕。所以，在世上忙碌著的不都是熱衷功名之徒。

4

《晉書》記載∶劉伶常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰∶「死便埋我。」其遺形骸如此。

薛昂夫譏他「猶未忘形」，因為他還惦著屍體。譏得對。薛自己的態度是∶「有一日符到奉行，只圖個月朗風清。」圖得美。不過，死還要選個好天氣，豈不也是「猶未忘形」?

5

薛昂夫∶「天地中間，物我無干。只除是美酒佳人，意頗相關。」

物我兩忘，唯獨忘不了美酒佳人。也許，物我兩忘的化境太玄妙，常人難以企及，沉緬酒色倒是入境的捷徑?可惜酒會醒，色會衰，免不了又回到物的世界，面對我的孤獨。

6

斷腸人原是銷魂客。重情者最知歲月無情，無情歲月捲走了多少有情生涯。

7

如同一切遊戲一樣，犯規和懲罰也是愛情遊戲的要素。當然，前提是犯規者無意退出遊戲。不準犯規，或犯了規不接受懲罰，遊戲都進行不下去了。

8

女人比男人更信夢。在女人的生活中，夢佔據著不亞於現實的地位。

男人不信夢，但也未必相信現實。當男人感嘆人生如夢時，他是把現實和夢一起否定了。

9

張可久寫「英雄不把窮通較」∶「他得志笑閑人，他失腳閑人笑。」真正的「不把窮通較」應該是∶他得志笑自己，他失腳自己笑。

10

「多才惹得多愁，多情便有多憂。」所謂多愁善感，善感實為多愁的根源。多一分情，便多一分人世間的牽掛。怎麼辦呢?徐再思接下來說得好∶「不重不輕癥候，甘心消受，誰教你會風流。」

不過，情至深如賈寶玉者，就是重症甚至絕症，沒有一個凡俗之軀消受得起，終於只好棄絕塵世了。

11

在情場上，兩造都真，便刻骨銘心愛一場。兩造都假，也無妨逢場作戲玩一場。最要命的是一個真，一個假，就會種下怨恨甚至災禍了。主動的假，玩弄感情，自當惡有惡報。被動的假，虛與委蛇，也決非明智之舉。對於真情，是開不得玩笑，也敷衍不得的。「你若肯時肯不肯時罷手，休把人空拖逗。」(呂止庵《醉扶歸》)——這是一句忠告。

12

月虧了能再盈，花謝了能再開。可是，人別了，能否再見卻屬未知。這是一。開謝盈虧，花月依舊，幾度離合，人卻老了。這是二。人生之所以「最苦別離」，就因為離別最使人感受到人生無常。

13

張鳴善《普天樂》∶「風雨兒怎當?風雨兒定當。風雨兒難當！」這三句話說出了人們對於苦難的感受的三個階段∶事前不敢想像，到時必須忍受，過後不堪回首。

14

在風情女子對男人的態度里，往往混合了羞怯和大膽。羞怯來自對異性的高度敏感，大膽來自對異性的濃烈興趣，二者形異而質同。她躲避著又挑逗著，拒絕著又應允著，相反的態度搭配出了風情的效果。如果這出於自然，是可愛的，如果成為一種技巧，就令人厭惡了。

15

鍾嗣成《凌波仙》∶「當時事，仔細思，細思量不是當時。」

的確如此。在我們的記憶中找不到真正的「當時」，我們無法用記憶來留住逝去的人和事。李商隱詩∶「此情可待成追憶，只是當時已惘然。」事實是，不但當時，而且後來的追憶也是惘然的。

16

湯式《小桃紅．春情》寫一個喜劇性場面∶呆秀才挑燈夜讀，俏新娘倚床叫春。可以斷言，如此廝守下去，不是呆秀才被調教成風流郎，便是俏新娘被磨練成糟糠妻，否則非離婚不可。

換個角度看，太纏綿的愛情和太吵鬧的婚姻一樣，大約也是妨礙用功的。要想安心做學問，伴侶關係以淡靜為宜。

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