傳統風水理氣之辨
高山流水
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地學之道，在於形勢為體，理氣為用；理氣又以形勢之理氣為體，方位之理氣為用；方位之理氣又以地盤下卦即地卦為體，天盤挨星即天卦為用。形勢之說，起源最早，五千年前的古墓遺址，「四獸」痕迹完好，說明形勢風水早在五千多年或更早就已萌芽。但將形勢之說系統化、理論化，推向可操作並成熟階段的，要推唐末的楊公筠松，《撼龍經》、《疑龍經》就是代表作，且兩書出現後已成形勢地學之圭臬。
理氣之說，門派林立，由來已久。但不論何門何派，必須區分清楚的是：何為理氣、理氣之依據何在？何為形勢之理氣和方位之理氣？何為地盤下卦之理氣和天盤挨星之理氣？不搞清楚這些問題，對形形色色的理氣流派的認識和區分、對堪輿五經之理解，對風水學問和技術的嫻熟把握，就會成為一句空話。
一、理氣之依據
理氣，原為中國哲學的一對基本範疇。「理」指事物的條理或準則，「氣」指一種極細微的物質。「理在氣先」還是「理在氣中」是其中的焦點。風水學上的理氣，與上述理氣截然不同，它是指與形勢學說相對而言的一派風水學說，是將河圖、洛書以及八卦、六十四卦、星象、干支等納入其理論體系中，來演算天人地感應吉凶的一種十分繁雜的風水術數學說。
其實，理氣既包括「理」，也包括「氣」，還包括「數」。《宅運新案》指出：「玄空學是以形、理、氣、數四方面均並重為主要內容的學科。」風水學應該是形、理、氣、數的有機統一。對「形」的認識，由形勢學說解決，對「理、氣、數」的認識，由理氣學說解決。很多情況下出於簡化的需要，說理派、氣派、數派或理氣派，指的都是一回事，都是指有別於「形」派而言的「理氣」派。
河圖、洛書，不僅是中國易經的來源與依據，也是風水學理、氣、數的來源與依據；在河圖、洛書基礎上產生的先後天八卦與六十四卦，不僅是易經的主要內容，也是風水學理、氣、數運算的框架與數學模型。
河圖為風水學之源，風水學之體，依據何在？在於一六、二七、三八、四九、五十這生成之數也！1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，奇者為陽為天為生數，偶者為陰為地為成數。《青囊經》曰：「天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，洛書之數1、2、3、4、5、6、7、8、9，配之九宮，則坎一坤二震三巽四中五乾六兌七艮八離九，此為九宮之數。「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」，此後天流行之用也。
河圖確立了陰陽對待、三元氣運的基本準則，洛書配之於九宮方位而明日月之出沒，四時之氣機，陰陽之流行。由此，先天後天統一，體用統一，「中五立極，臨制四方」，風水之理氣確立。因此，河圖、洛書及先後天八卦乃風水學之源、風水學之本、風水學之根、風水學之理氣依據也。
二、形勢之理氣
風水理氣，知道方位之理氣者眾，知道形勢之理氣者寡。
所謂形勢之理氣，是指將山水結構冠之於理氣名稱並賦於一定性狀的一種風水學說，它並非單獨講形勢，也並非單獨講理氣，而是將形勢與理氣結合起來，用於辨認山水結構性質與功能的一種理氣方法。在這裡，理氣並非指方位，而是借用五行、星象、人體、動物、植物、器皿、物件等名稱和性狀，給單體的山與水冠名，並由此初步確定此山此水吉凶的一種風水識別方法。
形勢之理氣，大致上可分為五行、星象、喝形三大類型。
（一）五行。把山峰以五行命名，五行即金水木火土五行，即將山峰歸納為五類：木直、火尖、土平、金圓、水曲，稱為正體五星。《地理人子須知》將此五星又分為清、濁、凶三格。如木星，清者主文昌、科舉、聲譽、發貴；濁者主才能、技藝；凶者主刑傷、夭折。把一個山峰稱之為金、為水、為木、為火、為土，這已經加進去了五行這一理氣方面的內容，故言此為五行類的形勢之理氣。在水法上，也將其分為五種水，土、金、水形多吉，木、火形皆凶。
（二）星象。《青囊經》曰：「天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川。」天上的星宿眾多，而人們認為對地球影響最大的是日、月、金、水、木、火、土這一「七政樞機」，和貪巨祿文廉武破輔弼這一「北斗九星」等。因此，在星象上，人們把山峰以九星命名，與北斗九星相對應。楊公在撼疑兩經中，稱其為貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星。《撼龍經》云：「請從垣外論九星，北斗星宮系幾名。貪巨武曲並輔弼，祿文廉破地中行。九星人言有三吉，三吉之餘有輔弼。」「貪巨羅星尖與圓，武曲輔弼方匾眠。祿文廉貞多破碎，破軍尖破最為害。」楊公以此「望龍觀星」，發現了尋龍點穴最上乘之法——「流星定穴法」。
把山峰在行龍走度、開帳過峽、脫卸剝換過程中，經跌斷一次後頓起的山峰，冠之於北斗九星之名，並按此名稱初定其吉凶的方法，就是星象類的形勢之理氣方法。
除了楊公九星外，還有廖公九星又叫九曜。廖公九曜為紫氣（指木星）、天財（指土星）、孤曜（土金兼體）、掃蕩（指水星）、燥火（指火星）、金水（金水兼體）、天罡（金火兼體）、太陽（高大金星）、太陰（低扁金星）。
（三）喝形。有四種類型，即將山水模擬成人物之形、動物之形、植物之形、器皿之形。
睡美人、坐美人、站美人、美女獻花、仙人甩袖、觀音坐蓮、韓信點兵、將軍卸甲、夫子點兵等謂之人體之形。
獅子踩球、飛天蜈蚣、猛虎出林、伏虎眠虎、靈龜飲水、飛鳳含書、上嶺之蛇、下山之虎、鯉魚上水、飛鳳展翅、蟬翼蟹眼、馬形之案等謂之動物之形。
蓮花獻瑞、荷葉呈祥、葫蘆照穴、芭蕉障目、梧桐芍藥、蒹葭楊柳等謂之植物之形。
得勝之旗、敗軍之幟，衝鋒之鼓、鳴金之鑼、刀劍之威、玉盤之貴、鍾釜之覆、筆架朝笏、長直如戟、箭射似刀、彎環玉帶、背我長弓等謂之器皿之形。
將山水冠以上述名稱，雖不象五行、星象那樣明顯的具有理氣性質，但畢竟喝形同樣加進了人為的主觀的理義進去，如筆架出文，旗鼓出武，葫蘆產醫卜、荷蓮主風流等，故把喝形之法列入形勢之理氣，應有一定道理。
認識形勢之理氣，不僅豐富了形家之理論，而且對方位之理氣的認識和理解，奠定了基礎，是地學研究者的基本功。
三、方位之理氣
將河圖、洛書及由此衍生出的先後天八卦、六十四卦、天干地支、廿四山方位，甚至納甲、三合、客星、飛吊等理氣內容，運用於風水學，便形成了繁雜多樣的風水理氣各流派。但不管多少流派，如果從陰陽動靜這一核心層面來劃分，則方位之理氣僅可以分為二大部分，即地盤下卦簡稱地卦、天盤挨星簡稱天卦。
（一）地盤下卦
地盤下卦又叫地卦，其顯著特徵是「靜」。不管用何種理氣為用，其運算框架和模型都是萬古不變，永遠不動的。現在的任何理氣流派，首先都是從地盤下卦中發展起來的，其分別之處在於：有些理氣流派永遠停留在這一階段，而有些理氣流派則在地卦基礎上，發展到天卦階段。
從地卦上來看，大體上在理氣上的運用有如下幾種模型：
1、以八卦模型為用。包括：
（1）八宅派。以八卦為運算框架，不分24山，只論乾坎艮震巽離坤兌八個宮位，八個宮位分別配上伏位、生氣、延年、天醫四吉星和五鬼、六煞、禍害、絕命四凶星去論吉凶。
（2）翻卦派。以八卦翻出九星卦再配合山水以論吉凶。主要是輔星翻卦，根據納甲起貪巨祿文廉武破輔弼九星來論吉凶。
（3）陽宅三要派。以門、主、灶所在宮位八卦五行的生克制化論吉凶。門、主、灶相生比和為吉，相剋為凶。如坎宅，配兌門坎灶，為門生宅、門灶比和為吉，否則相剋為凶。
2、以六十四卦模型為用。
此派又稱「易經派」、六十四卦派、玄空太易卦派，坊間還稱玄空大卦派。不過該玄空大卦派與堪輿五經中所說的玄空大卦，並非一回事。此派基本上不論廿四山或八卦，只論六十四卦。將64卦平均分配到一個周天度中，每45度安排八個卦。其要點是：分二元八運，零神正神，以龍山向水配卦，以卦配數，以數的先天卦氣（五行）、先天卦位（星運）、後天卦氣、後天卦位等多元關係為運算依據。能合生成、合十、合五、合十五，一卦純清、一氣純清，生入比入和適度克入，零正合宜，龍與山、向與水不相戰即為合法。
3、以廿四山模型為用。
這一派的代表是三合派。該派以天干地支配成廿四山，以干支陰陽五行論龍、山、砂、向、水的生克吉凶。核心是三合：一是龍、向、水三者之間的配合；二是干支上申子辰水局配天乾坤壬乙，寅午戌火局配天干艮丙辛，巳酉丑金局配天干巽庚癸，亥卯未木局配天干乾甲丁。如壬子山丙午向火局，艮寅方為生、丙午方為旺、辛戌方為墓，合得生方來水、旺方聚水、墓方去水為丙火氣三合，為吉。
三合派還以羅盤上的地盤正針格龍立向，人盤中針撥砂，天盤縫針納水。
4、以八卦與廿四山模型相結合為用。
這一派的代表是玄空學派。
該派源於東晉郭璞，成熟於唐末楊筠松，堪輿五經即《青囊經》、《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》是該派的代表作。該派的運算模型是八卦與廿四山相結合，元運挨排、天盤挨星用九宮九數，但八宮分出地元、天元、人元，合成廿四山，具體操作上以廿四山為依據。
該派從地卦上來說，要求龍山向水要合生成，合洛書八卦奇偶闔辟，合地元天元人元三大卦的一卦純清。主要考察來龍與水口，繼而定出坐山朝向，務求立穴於確有交媾之一點。此乃方位理氣之體，是形勢、形勢之理氣、地盤下卦之理氣的綜合運用，否則，天盤挨星成了無源之水、無本之木，空空挨星焉能有效？
奧語曰：「山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關。」這裡的山，並非指廿四山的山，而是指來龍；這裡的水，並非穴前所見之水，而是指水口也。「此理」，指的就是玄空地卦之理，山與水雌雄交媾之理，是考察穴心是地非地，是穴非穴，是否真山真水、真陰真陽，是否「確有交媾之一點」的關鍵一步。此乃玄空理氣的地卦理論，如天玉云：「天卦江東掌上尋，知了值千金，地畫八卦誰能會，山與水相對」是也。
如果僅從八卦與廿四山相結合為運算模型來說，三元派中除玄空學派以外的其它流派及過路陰陽等也屬於這一類別。至於近代出現的心易風水、奇門風水、八卦風水，其運算模型均以「九宮八卦」為主，命理風水則以廿四山模型為主。當然這些新派風水能否成為風水上獨立的一派，有待考察。因為這些流派均以「斷風水」為主要特徵，但可以肯定的是，風水師如能掌握一些斷風水的技術，是有益無害的。
（二）天盤挨星
天盤挨星又叫天卦，其顯著特徵是「動」。上述流派中，八宅派、翻卦派、陽宅三要派、三合派、過路陰陽派等，都僅停留在地卦階段，其體系中沒有涉及天卦這一「動」的核心。比如三合派，其24山的龍向水配合是永遠不變的，不管何元運均如此；過路陰陽派，一二三四見砂，六七八九見水也是不變的，實際上它是停留在上元，所以它也未上升到天卦。只有三元派，如其中的玄空派才形成了這一「動」為特徵的天卦理論。
天卦天機理論是風水術中「用」的問題。地卦天機理論解決「體」，解決山水之雌雄交媾的問題；天卦天機理論解決「用」，解決「時令旺衰」的問題。此山此水，確能交媾，又能符合空中盈虛消長流行之氣，收得「天心正運」之一卦，這叫得時為用，發福非常。但如不能符合，或時令已過，或時令未到，叫失時失運，強行插之，焉能獲福？故《青囊序》開篇即曰：「先看金龍動不動」，此金龍之動就是指此。動，已合時令，不動則失時也！「山是山，水是水；山不是山，水不是水；山還是山，水還是水」，既說出了地師在研習風水中不斷提高的各個階段，其中也隱含著天卦玄機也！
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