在新的一年裡，我把儒學基本心法告訴你
儒學的基本心法，其實也是最高心法，儒學貫穿「自強不息」引人正道上進的階層，就是依此作為根基。基本心法，簡單的說就一個字：「誠」。
任何人的天賦，都是不同的。先天的基本是定性了的，後天能改變的，是通過個人去決定的。
曾國藩幼年讀書，並沒有什麼天賦異稟，讀書背文章，小偷在旁邊都聽得能背誦下來了，他自己還不會背，他一輩子以「誠」去學習，成就為一個「立德」「立功」「立言」的聖賢。《傷仲永》的神童仲永，天賦異稟，其父不是讓他專誠再求學，而是帶他到處賣弄，終泯為普通民眾。
這是因「誠」學決定出不同的。
不但學習上「誠」決定了成就，做好任何一件事，其根本決定點也是「誠」，就如開車，安全的開車，是容不得分神的。
就是你看到別人輕輕鬆鬆談笑間就把事情做得漂漂亮亮的，你應該知道，別人在以前不知專誠的下了多少功夫。
《孟子·離婁上》「誠者，天之道也，誠之者，人之道也」。誠，是天道，做到誠，是人應該做到的道。
雖然做到誠，是人應該做到的道，但是誠的本性，卻每個人都自有的，不但沒學儒學的人有，西方的人也有。
牛頓請客，客人沒有來的時候，他不想浪費等候的時間，就擠點時間去做實驗，客人到齊了，只見酒菜沒有見到牛頓，知道他又在做實驗，沒有人敢打擾他，就吃了酒菜離開。而牛頓做完實驗才想起請客的事，從實驗室出來一看，酒菜都吃完了：「哦！我已經請客吃過了，都忘記了」。又轉身進入實驗室做實驗去了。人到進入「誠」，有時真的會廢寢忘食。
你看，沒有學習過儒學的人也會誠，西方的人也有誠。有時只是名稱不同而已。正是「名可名，非常名」，本來就是一，名稱不同給人看作二了。
「誠」，人本性自有，正如釋迦牟尼佛在菩提樹下證道時，第一句話便說：「奇哉！奇哉！奇哉！大地眾生，無不具有如來智慧德相，但因妄想執著，而不證得。」我們自性的「誠」，本自具足，只是由於各人的原因沒有開發而已。
《論語-雍也》子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」「知」「好」「樂」，在三個方面中，會不自主的發出各層次的「誠」，看明白了這句話，就明白為什麼一些孩子學習上寸步難進，遊戲上一沾就精，不好學習，樂於遊戲唄！誠道沒有用在學習上，放到遊戲上了，不是天賦的原因，是後天引導的問題。《中庸》「自明誠，謂之教」，要有針對性方向性的誠，就要通過教育明白，才能去在某個方面「誠」，這就是教育的意義。
「誠」，是學習、做事的基礎，我們本性又自具有，通過教育又可以開發出「誠」，我們該怎麼樣才能發揮到最大的「誠」，修好（誠之者，人之道也）追隨（誠者，天之道也）？
《四書五經》其實把「誠」講得很透徹了，只是含在各個角落中，沒有集合起來。
要開發自性具足的「誠」，必須知道「誠」的來源、體、用。「誠」的源、體、用，全部能與「誠」互為倒換，正如《中庸》講的「誠則明矣，明則誠矣」。
「誠」之源，來之信。《論語～述而》「子以四教：文，行，忠，信。」我們狹義的信是講信用，其實你推理一下，一個能講信用的人，一定是有信條、準則的。孔子四教之信，淺義上看是講人要有信用，深入上看是人得有正信的信條。你是相信一個隨興而為的人，還是相信一個有信條準則的人？聯繫《論語～子路》「言必信，行必果，硜硜然小人哉。」看，是要死守信用？還是堅守正信的信條？《論語～為政》「人而無信，不知其可也。」人要是沒有信條，就不知道有什麼準則行下去了。（別人的解釋是：人要是不講信用，就不知道該對他怎麼辦了。大家隨興，你覺得是的就是。我只讀自己的，沒有多大心思爭議。）
沒有信條的人，是隨興而為的，就看心情，你永遠猜摸不到。搖擺不定，怎會誠其道而為。「人而無信，不知其可也。」就知這種人不能「誠」的，人無信條則無誠。轉過來看，任何一個能專誠去做的，都是本身已經有信的成分的，一份信一份誠。
愛迪生髮明燈泡的時候，失敗了8000多次。曾有人譏諷他說：「你失敗了8000多次，真了不起！」愛迪生卻坦然地說：「先生，你錯了，我只不過是證明了7600多種材料不適合作燈絲而已。」經過多次失敗後，愛迪生終於取得了成功，成為舉世矚目的人。愛迪生相信電燈是可以成功的，才會在很多次的失敗面前堅誠的尋求合適的燈絲。
信，是誠之來源，是誠之基本。反過來，一個人能誠，也是可信的。講誠信，其實也是信則能誠。
誠之體，在中正。《中庸》「致中和，天地位焉，萬物育焉」。《大學》「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。能夠做到「中和」與「止於至善」，恰到好處，是誠的結果，三心二意，疏忽一下，不是不及就是太過。《大學》中「誠意」之後就是「正心」，「正心」是心在，「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」誠之本體，就是做到中正。反過來，做到中正的，也是誠。
《易經》中，得中正的爻都很吉利，做到中正當然也會吉利，人誠則吉，求神拜佛也說誠則靈。
誠之用，為明。《尚書·大禹謨》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」人心詭異，道心細微，精誠所至，也能發現掌握，恰當的做好。這就是誠則明的結果。所以《中庸》講「自誠明，謂之性，自明誠，謂之教。」反過來，明了也會誠，「誠則明矣，明則誠矣」。
從信入誠，到做到中正誠之本體，最後人就明了。
在《四書五經》中，處處隱含著儒學的心法，儒學是教育，人需，「誠者，天之道也，誠之者，人之道也」。人做到誠，最終是明了天道。孟子所講，不欺人也。孔子所授四教：文、行、忠、信。信，誠之門也。做人有正信的信條準則，就入誠不會搖擺，堅誠去做，就會做到中正，到「致中和」的境界，就會明了智慧（誠明）。這是誠的源、體、用，也是修誠的階層與境界。
儒學的基本心法，誠之源，體，用。借《四書五經》，做了一下知識的搬運工，慚愧自己學識太淺，大家自己明辨，勿由我見所誤。
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