都說梁山伯與祝英台是神話故事，其實並不是，他們光墓地就有很多

在我國古代愛情作品中，有一部堪比《羅密歐與朱麗葉》的經典故事，那就是梁祝的凄美愛情。自東晉始，在民間流傳已有一千七百多年，可謂在中國家喻戶曉。

愛情題材的作品一直是人們非常喜歡的類型，像梁祝這樣引人入勝的劇情更是其中的經典佳作，後世的無數文學、戲劇、影視都將這段愛情神話用不同的形式表現出來，使之得以流傳。

記得年幼時曾看過一部國產動漫電影，講的就是梁祝的愛情故事，讓懵懂的我首次對美好的愛情產生嚮往。實際上，這段故事在我國流傳最廣的媒介還是舞台藝術，從京劇到山東琴書都有相關的選段，其中，影響力最大的當屬越劇。

甚至，在二十世紀中期曾有一部越劇將這段故事推向世界。

時至今日，梁祝仍被作為熱門題材活躍於現代媒體中，那麼，這個經久不衰的美好故事究竟是前人的杜撰還是確有其事呢？若梁祝真的存在，這對男女是哪年生人？他們又是在何處發生的這段愛情呢？

有許多人質疑這對男女的真實性，隨即，提出自己的見解，他們認為，梁祝故事跟我國流傳下來的《許仙白娘子》、《孟姜女哭長城》還有《七夕鵲橋會》被稱為四大經典民間故事，後來，以許多媒介流傳下來。雖說，其中劇情感人至深，但是，畢竟這些只是神話，他們在現實里並未存在過。

這些人抓住了這些神話故事中最為玄奇的一點來否認，那就是梁祝殉情後化身彩蝶、孟姜女痛哭使長城崩塌、織女和白娘子都是神仙精怪，這些絕對是杜撰出來的。可以說，這種說法科學嚴謹，有著不容置疑的道理。

而持有相信態度的人們也並非迷信，他們覺得，祝英台的原型是明朝時期的一位女俠，而梁山伯則是前朝一介書生，兩人原本沒有任何關係。祝英台為民間做了不少好事，在其死後百姓想為她找處安息之所，在挖掘墳墓的時候偶然發現了梁山伯墓，便索性把兩個人埋在一處，這才衍生出這段凄美的愛情故事。

這種說法雖然也很靠譜，但是，並沒有具體的資料記載，真偽我們無從查證。

我國杭州曾在建國初期的時候，在鳳凰山景點開發了一系列關於梁祝的風景區，這些景點風景秀美，雖說，被冠以神話之名，卻給了人們梁祝當真在此相會的感覺。

實際上，梁祝究竟是否真是存在的研究從很早以前就開始了，清朝人焦循就曾在自己的書中引用前人典籍，說：中原大地至少有梁祝墓四座：

其中第一處墓在河北地區，這是前人典籍中記載的；

第二處則在山東，焦循曾親眼見到祝英台墓碑的拓片；

第三處在浙江，焦循聽當地人提到過這處梁祝墓，親身前往，並且，在當地縣誌中找到相關記載。

——晉梁山伯，年輕時四處遊學，途中遇到一名姓祝的書生，便與之共同遊學，三年後祝姓書生返家，梁山伯才得知朝夕相處的祝英台是女子。隨即，回家向父母敘述此事，想向祝家提親迎娶祝英台，可惜，祝英台早已被許配給其他人家；

第四處梁祝墓則在揚州，焦循對這處梁祝墓抱有懷疑態度。

在焦循對第三處梁祝墓的記載中，梁山伯是晉人，在那個時候中國的女性並不需要纏足，所以說，當時女扮男裝相對容易許多。況且，這些都記載在當地的縣誌中，而且，如此詳盡。沒準，歷史上真實的梁祝故事正是源於此地。

曹雪芹先生曾十分巧妙的引用了梁祝化蝶這一美好神話。

從東晉梁祝流傳於世開始，梁祝的愛情就始終被人們用蝴蝶表現出來，到了封建統治結束的一千年里梁祝蝴蝶這種搭配已經經歷了千年。明朝有個叫馮夢龍的小說家，就把梁祝傳說中祝英台被許配給馬姓人家、大地裂開、祝英台跳入墳冢、二人化身蝴蝶的細節通通收錄到自己的小說集中。

甚至，還有個文人張岱在自己的作品中說：自己曾見過梁祝讀書學習的地方，並十分驚異。從這我們不難看出，到了明朝時期，梁祝的故事已經被流傳的十分廣了，基本到了家喻戶曉的地步。到了清朝，身為當世文豪的曹先生當然不會「放過」這麼經典的愛情橋段，用蝴蝶來喻示至死不渝的愛侶。

有趣的是，紅樓中曾出現了一對「玉色」的蝴蝶，在紅樓夢的諸多男女中，有哪一對與「玉」有關呢？答案昭然若揭，我們不得不佩服作者巧妙的引用。

並且，中國的梁祝故事，流傳到國外至今發現的最早要屬近鄰朝鮮、韓國了。新近研究發現，在五代十國至宋代，唐代詩人羅鄴的七律詩《蛺蝶》，已被高麗王國時代人輯人了《十抄詩》，其中有「俗說義妻衣化狀」的詩句，指的就是梁祝的故事，並且，衣化為蝶。

可以說，這是至今看到的最早流傳到國外的梁祝故事了。但是，近年來他們爭相對我國的一些非物質文化遺產申遺，我想，關於《梁祝》他們應該是沒有一點資格的。

不管是否真實存在過，梁祝都已經成為我們心中不朽的愛情神話。雖說，梁祝的故事凄美動人，但是，還是希望世間能夠少些此類愛情悲劇，讓情侶們少些波折，終成眷屬。

參考資料：

『《梁山伯與祝英台考證》、《元氏縣誌記載「梁祝傳說」發祥元氏》、《全國究竟有多少種「梁祝」版本？》』

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