王守常：如何理性解讀當前傳統文化熱
十九大後，2018年1月11日，「觀天下風雲，與永圖論道」繼續開播。貴州衛視邀請龍永圖先生和北京大學教授、中國文化書院院長王守常先生論道，論道話題為《中國文化與中國智慧》。
中國文化與中國智慧有怎樣獨特的魅力？中國文化的精神是什麼？我們又如何提升自身的認知與分析能力呢？當傳統文化與現代文化相遇，又該如何融合與發展，並走向世界呢？
針對這些話題，北京大學教授、中國文化書院院長王守常先生說，我們要把我們的優秀文化傳統傳承下來，要堅持每天去讀書。我翻了不知道多少遍的《論語》，但總能給我新的啟發，解決新的問題，這讓我很激動。因為它給了我一個面對現實困惑的解釋。讀經典永遠會有這種感覺。所以在當代，特別希望看到更多的年輕人，根植於我們的文化，從讀經典開始，使自己的知識結構更豐富一點。
另外，我們如何在繼承和弘揚中華優秀傳統文化的基礎上，實現創新性發展？在全球化時代，中外文化交流日益頻繁，我們又如何兼容並蓄呢？歸結起來有兩個問題。其一，什麼是中國文化？其二，判斷事物和解決問題的思維方式如何走出去？龍永圖和王守常先生的論道，可以給我們很多啟發。
王守常，著名學者，北京大學哲學系、宗教學系教授，中國文化書院院長、國學院院長，北京大學中國哲學與文化研究所副所長，園丁公益國學講習所所長。主要研究中國哲學史、佛教、近、現代思想史等。
龍永圖，湖南長沙人，在貴州貴陽長大，他是中國復關及入世談判的首席談判代表，原國家外經貿部副部長；原博鰲亞洲論壇理事、秘書長；曾任復旦大學國際關係與公共事務學院院長；現任全球CEO發展大會聯合主席、中國與全球化智庫（CCG）主席。
對談：龍永圖與王守常論文化自信
龍永圖：這些年，大家對中國文化越來越關注，中國經濟發展到了一個新的階段，大家在尋求新的一些中國發展的方向。中國已成為世界第二大經濟體，人們的物質水平達到了一定的程度，作為中國人，中國文化肯定是精神追求當中一個非常重要的方面。另外，中國發展了以後，中國也需要更多的對外交往。
如果說我們過去，比如說在過去規則的制定下，我們基本上是國際規則的追隨者。而現在我們企圖要影響全球，新的國際貿易，經濟的規則、秩序、體系，那麼在這樣一個過程當中，汲取中國智慧，來為我們在全球提出中國方案的時候，能夠體現中國文化的根基。所以，種種原因，使得文化特別是中國文化的重要性越來越大。其中當然還有一條就是，我們中國領導人，非常重視中國文化，在整個中國經濟社會建設當中的作用。怎樣使用文化，成為我們中國發展當中的一個重要方向問題，也就是怎麼樣建立中國對自己文化自信的問題。
王守常：龍永圖先生談到這個問題，他談這個問題的背景是和他參與中國加入WTO（世界貿易組織）的過程有關。看到我們改革開放40年，越來越認識到一個哲學上最古老的問題，那就是：我是誰，我從哪裡來，我要到哪裡去。所以，我們加入到國際的大家庭里以後，從「中國加工」，到「中國製造」，以我這些年在國外的經驗，我覺得，還有一個「中國智慧」的概念。就是我們的產品，在國際上暢銷了，可是其他國家，對中國問題的理解和對中國文化的認識，還缺的很多。
2013年11月，去曲阜考察，從中巴車下來第一句話就說：「我到曲阜考察是告訴大家，中共中央特別重視中國文化傳統。」從2013年、2014年、2015年、2016年、2017年這一段時間裡頭，在多個場合，強調過這個問題。不僅在國內，而且在國際上，在法國、在德國、在英國、在聯合國的科教文組織，也強調這個問題。十九大更把這個列為主題講到「文化自信」和「文化自覺」的層面。所以，我們不能夠離開我們自己的文化傳統，因為它是中國人的精神家園。
龍永圖：現在中國正在追求成為一個世界強國的目標。強不僅僅是在經濟上和物質上要強，因為強大並不很自然地受人尊重，而受人尊重，首先你自己必須在文化上要強，在文化上要有影響力，要有凝聚力。所以在這個問題上，我覺得，我們更多地要強調文化自信，它對於中國在今後幾十年的經濟社會發展，是一個關鍵的因素。
王老師講的這個「和」的理解，我覺得非常好，比如說這個世界，現在非常複雜，各種國家的利益，各種民族的利益，各種國家的糾紛，民族的糾紛，在這樣一種情況下，你不能說是，你好我就好大家好，我們要求同存異，求大同，存大異，就是要強調多元化，就是要強調包容性，大家能夠求同存異，這才對。
你不能說「禮之用，和為貴」，大家就可以，也是一團和氣，這一團和氣之下，沒有規矩，那你這個社會也和氣不了了。所以我覺得，怎麼樣全面地、準確地，理解中國文化當中一些非常關鍵的思想理念，是非常重要的。因為走偏了，一個是行不通，第二個的話，你說了也做不到。我覺得對於我們的文化，一些重要的思想精髓，有一個準確的理解，還是很重要的。
王守常：傳統是世代之間的連接。文化是一個國家和民族的根和魂。文化就是我們世世代代祖先延續過來的生命基因，它涉及到我們的價值認同、生活方式、精神愉悅等很多的領域，就是我們怎麼活著。
我們要理性解讀傳統文化熱，這就不能離開傳統文化經典，不能離開我們的文化傳統。
我們要探討中國傳統文化的發展，傳統文化與思維方式。
王守常：中國文化 向世界貢獻中國智慧
一、傳統就在我們身邊
世俗的觀念認為，傳統就是過去，現在就是當下。這個認識還是要重新去思考，要重新去調整。美國哥倫比亞大學有一個很重要的文化學者，叫愛德華·希爾斯，他寫了一本書，叫《論傳統》。書中提到了一個觀點，「傳統不是過去，現在不是當下。」從文化類型學角度說，「傳統」無時無刻不在影響著我們的思維方式，影響著我們現在的思維方法，影響著我們現在的一些價值觀念。如果從這個意義上看，傳統就是世代之間的連接，每個世代都不會有一個空擋，只是百姓日用而不知。
比如，儒家《論語》說的「仁者壽」這個概念。「仁」字在《論語》當中出現過103次。仁者就是有德之人，就是說有德之人會長壽,是人的生命的延長。如果查閱道家老子的書，一個人如何長壽，應該是以德延年，有道德修養才會使生命延長。可是又不是這個概念，老子說，以德延年的同時，「死而不亡者壽」。後來到魏晉南北朝以後，有個非常年輕的學者叫王弼，他怎麼說的這句話呢？他說：「亡」，「忘」也。死亡的「亡」是那個「忘」字的通假字。這意思就給我們解釋清楚了：沒有被我們忘記，這個人就屬於長壽之人。你看看這句話的解釋有多偉大，你生命雖然短暫，但你活出了生命的意義和價值，你就是長壽之人。所以，文化自信源於對文化清楚地認識，有清楚的認識，才能夠建立自信和自覺。
「仁者壽，氣之溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之緘默者壽，故仁者壽。」氣就是我們說的脾氣，一個脾氣溫和的人就會長壽，對他人真誠地關心，而不是關心他人是為了名和利，這個人就會長壽。能夠容納你的朋友，寬容反對你的人，就會長壽。人和人之間通過言語交流，因為立場的不同，角度的不同，或者是知識結構的不同，常常為一個問題爭論不休，老子講這一點說得最清楚，好聽的話可能是有欺騙性的，不好聽的話可能是不友好的。
「仁者壽」這就是養生。這些做到了，就會健康長壽。這也是生命上的智慧，人要活得有價值、有意義、有擔當精神，就是中國的思維方式。
二、「一分為三」的思維方法
文化有三個層面：一個層面是物質文化，一個層面是制度文化，一個層面是精神文化。文化的核心問題，是思維方法、價值觀念、宗教習俗和審美意識，它們的總合叫文化。所以在某種意義上說，對於文化，或許要重新調整我們的思維方式。
講中西思維方式的不同，這個不單是形式的不同，完全是思維類型的不同。比如說，我們的思維方式已經固化了。中國從1919年以後流行到現代的思維方式，在1960年代基本上固化為了「一分為二」。我把「一分為二」的思考定義為二元對立的思考，最後的價值觀在「錯」和「對」中選擇。如今大眾的思維方式大多停留在二元對立的思考上，就是「一分為二」。
其實，這個問題在上世紀60年代已經有人覺醒。當時在中央黨校的楊獻珍先生就說過，我們講「一分為二」的同時，還要講「合二為一」。有一個非常著名的學者叫龐朴，他也是我的老師。後來他就提出來了，中國的思維方法叫「一分為三」。這個說法概括得非常準確，這個「一分為三」的思維方法，其核心內容來自《中庸》的思考方法。我覺得學習中國文化，應該從中汲取一些對於當代來講很有價值的思想理念，很有價值的思想觀念。
《論語》中有這麼一段話，「叩其兩端而執中」。「兩端」是指兩個完全不同性質的事物，這個「中」是三，三也是「多」的意思。當我們研究兩個不同事物的時候，要從第三個角度思考問題。「執中無權」，從第三個角度看問題的時候，不能有權變。
進一步解釋，所有的事物都存在特定的時間和空間，離開了特定的時間和空間，它就是荒謬的，否則就「執一」落在一邊了。這句話孟子給它做了一個有意思的解釋。孟子說，古代的舜王是一個大聖人，雖然他的繼母和兄弟姐妹對他不好，但他努力工作，養活了全家。舜王「娶而不告」，娶了一個老婆不告訴父母，為什麼不告訴父母呢？因為「告而不娶」，告訴了就不能娶了，舜在叩其兩端而執中，就是從第三個角度考慮問題，那就不告了。
再舉一例。「政寬則民慢」。政策寬泛卻沒有執行的細節，下屬就會變得散漫。「慢則糾之以猛」，嚴格管理會有一個問題。「猛則殘民」，會傷害他的積極性。可是沒有積極性，沒有原創性，這個東西要怎麼管理？還得恢復，還得寬鬆，所以「殘則施之以寬」，問題是總在兩點上思考問題，不是猛就是寬，從來沒有第三個方式思考。應該是「以寬濟猛，以猛濟寬」，如果寬鬆了還不行，還要在其他條例上嚴厲一點，然後「寬猛相濟，政是以和」，最最重要的是政是以和，決定思維方法的是「和」的概念。
過去我們妄自菲薄，而現在妄自尊大的中國人太多。思維方式上可否再回到文化傳統上？「中」在《論語》當中出現為恰到好處，過猶不及。但我在《論語》當中看到的「中庸」不僅僅是這個概念，什麼意思呢？《中庸》是一個至德，是一個最高的道德。
三、尋找中國文化中的寶藏
1.「天地人」三才，「人為貴」
文化自信的問題，我舉一個例子。中國人是怎麼討論人的？《易經》裡頭有一句話，叫「天地人三才」（《易傳·繫辭下》：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。）就是天地人這三種材料裡頭，人為貴，這個貴就是價值，人最有價值。荀子有一句話：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。」
草木有生、有氣，它有生命、有氣，草木就是植物了，這個「氣」字很難解釋，但實際上就是可以理解成構成我們身體和萬物的一個材料，那麼草木有生有氣而無知，禽獸有生、有氣、有知，它有知覺而無義，就是正義的義，我們把這個「義」解釋成一種禮儀原則，就是動物界它不能夠像人類社會建立一套禮儀原則，下面說人有氣、有生、有知，其有義，故為天下貴，人天下最有價值的。所以我們把這兩段材料，給外國學者解釋完以後，我問他什麼叫人權？講得最早的我們不知道，就討論「人為貴」的概念是2500年以前中國的《易經》。
2.「以人為本」
我們這幾年提出的口號是「以人為本」。其實不是我們現在提的，這是古代管子提出來的。「以人為本」有一個問題，什麼問題呢？就是我們中國人講的「天地人」，其中的「人」是一個類的概念，是一個總屬的概念，是一個國家民族的概念。
在重大的災難面前，我們的人民解放軍，我們其他所有的民眾，都會在搶救中甚至付出了自己的生命，而且我們的領導每一次，在救災的批示、指示當中，救人是第一位的，這個時候的「人」就不是一個我們傳統上的「類」的概念，這個時候的「人」就是一個活生生的生命，從一個「人」的概念分析起，關注每一個生命的安全。所以對話的時候，我們還是需要尊重西方文化，西方講的「人」是個人的問題，個人的權利。包括在2012年講話中提到，我們必須要學習西方政府制度，我們必須要學習西方政府制度、管理制度和社會管理的一些經驗教訓，這也是要開放我們自己，所以，已過世的我國著名人類學家費孝通先生說，每一個文化都有它優秀文化傳統，學會欣賞對方的文化。所以只有這樣，我們才能學會「美美與共，天下大同」。
我想，我們今天自己對自己的文化的缺失，這可能是一個很重要的問題，經濟高度發展，國力在提高，可是我們從哪裡來？要到哪裡去？很多人並沒有思考清楚，這就需要回歸傳統去尋找，尋找傳統文化的寶藏，這影響深遠，解決中國人文化自信的問題。
哲學要追問的三個問題是：「我是誰？我從哪裡來？要到哪裡去？」一個國家富強了，一樣也要問這些問題。中國承繼著數千年的文化傳統，未來的中國應成為世界負責任的大國，那麼現在的中國綜合國力有了很大的提高，我們既要學習西方文化，又不要忘了本民族文化。中國要成為世界中的負責任大國，不只是憑藉綜合國力，還要把我們的文化價值觀念介紹出去，被其他國家、民族所理解，才可以說是真正的大國。
四、中國應設法輸出文化價值
現在有個很好的現象，就是在做考古時候有一個很重要的專利問題。我們中國古代所創造的東西，對今天的影響還存在，只是我們並不知道。
比如，有一個螺旋槳製作的工程師湯姆斯，就是美國飛機的螺旋槳製作的工程師，是用澆鑄出來的，他的熔鑄法是註冊專利的。因為他是美國二戰時飛虎隊的。飛虎隊當時的螺旋槳是打造出來的，經常會折斷，折斷以後他很苦惱。一次就在雲南的村子裡去遛彎，他看到中國老百姓在做的一個金屬的東西，是怎麼做的呢？他是用失蠟法做，失蠟法就是我們今天先做一個模子，然後把熔化的熱的金屬液體倒進去就出來了，因為模子的空擋是用蠟充滿的，熱的金屬液體進去以後，所以就順著那個縫隙流進去，蠟就會融化掉了，這是我們古代銅器鑄造的方法。湯姆斯的熔鑄法就是這樣得到的。
雲紋銅禁
我們今天看到，河南的博物館有一個巨大的銅器「雲紋銅禁」，就是用失蠟法做的。禁就是「禁止」的禁，這個為什麼要用「禁」，「禁」這一禮制器，作於周武王滅商之後。因為周滅了商以後，就認為商亡於酒色，所以後來周代就有了一個「禁」，禁就是禁酒的，所以《尚書》有一文章《酒誥篇》就是禁酒的。文中說：「飲惟祀」（只有在祭祀時才能飲酒且不能喝醉）；「無彝酒」（不要經常飲酒，平常少飲酒，以節約糧食）；「執群飲」（禁止聚眾飲酒，若發現抓起來殺掉）；「禁沉湎」（禁止喝醉酒）。用酒祭祀與敬神，養老奉賓，都可以飲酒，就是不能喝醉與聚眾飲酒，這構成了中國西周禁酒思想的主體。到了周平王東遷洛陽，禮樂崩壞，周朝的禁酒令也如同一紙空文，幾乎無人執行了。
所以「銅禁」那個桌子做得非常的精美，這件銅禁的鏤孔裝飾部分系用失蠟法所鑄，是中國迄今發現的最早的用失蠟法鑄造的物件，是它創造了「熔鑄法」。
五、文化傳承和創新與現代社會相融合
1、文化與現代社會相融合
文化的問題是一個不斷深入、不斷學習的過程，要一本一本書去讀，要分門別類地研究。如果我不是哲學或宗教系的，其實我也不一定了解，我們堅持一定要打通，文科打通各個系的概念。在北大，我們有一個「元培計劃」。你今年在哲學系讀了一年，然後你第二年提出轉學，只要那個系能接受你，我們就支持你去轉系。所以這樣才能讓文化使我們的知識結構豐富一點。
我們怎麼創新地認識和傳承我們優秀傳統文化，包括我們在向國外傳遞我們中國文化的時候，我們傳遞的是什麼？我們通過什麼而傳遞？我們老祖宗在三千年前已經教過我們了，我們要回歸到經典原典，傳承我們古代的文明以及古代的思想。其實，這些問題都是太寬大，太宏大的一個討論，就是我們為什麼老放在一個宏大的討論範圍內，我們就很糾結這個地方，如果我們回到一個很細小的、很窄小的，一個學科的問題，我現在特別推崇當前解決中國問題，不是我們哲學系能夠解決的，更重要的是一個社會系去解決的。
我有一個學生是我們社會學系的本科生，他讀社會系讀了四年，他每年至少要去一次村落。四年做跟蹤調查，調查了三個自然村落，三個天主教堂，一共在一個地區，調查了七年時間，才把這個問題搞清楚。
所以我才理解都是在宏大的敘事當中，宏大語境當中去討論，你一定要理解，哲學不是一個真理判斷系統，哲學只是一個道理。魯迅說，最早是一個祥林嫂，他這個說法我們從材料看，他受到了清代桐城派的領袖戴震的影響，戴震寫了一本書叫《孟子字義疏證》，是用孟子的概念推翻宋代學者對孟子的修改，所以叫《孟子字義疏證》。他就批評朱熹。朱熹說，存天理，滅人慾。今天在座的年輕人理解這句話嗎？原文為：「飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。」男女，是中國男女到了一定年歲要結婚，這是繼承立家的一個傳統，也是社會生產力的一個需要。「飲食男女，人之大欲」即是天理，那飲食男女最大慾望就是天理，既然人慾就是天理，天理就是人慾，那你為什麼還要告訴我「存天理，滅人慾。」那你邏輯上是悖論啊，你肯定是錯的。
所以這裡頭有一個問題，「天理」這個字怎麼解釋，古代天有四種解釋：第一種是物質之天，就是我們頭頂這個藍天；第二種解釋，就是神鬼之天；第三種解釋，就是道德之天，這是周滅了商以後提出的；第四種解釋，就是自然而然。莊子說，牛馬四足之謂天，牛和馬張四條腿那叫天，自然而然長出來的，如果這樣解釋的話，你就會看到朱熹的那句話，「飲食男女，人之大欲」就是天理，餓了就要吃東西吧，男女到了一定年歲要結婚要生育吧，這就是人的自然而然的要求，所以它就叫「天理」。
所以「飲食男女，人之大欲」即是天理，下面一句話非常重要。「求美味者，人慾也」，這是個人需求，私利的需求叫人慾，所以朱熹他才告訴我們要「存天理，滅人慾」，這難道不對嗎？
朱熹的「存天理，而滅人慾」，我們能從中領略到，中國文化怎樣獨特的魅力，我們又如何提升自身的認知與分析能力呢？你要不要「存天理，滅人慾」？理論上有它存在的合理性，所以批判不是打倒和推翻，是需要分析，所以我們要怎樣地繼承文化傳統，才能夠真正說我們對文化傳承有所繼承，然後我們才可以談到我們的文化自信。
2、文化傳承和創新
提到當下文化傳承和創新的問題，其實你創新是建立在你對自己文化的傳承上。書法就是這樣，如果你帖學也不會，碑學也不懂，然後就寫一堆亂七八糟的字。我也看過這個書法，都是我很好的朋友，那個八尺的宣紙，很貴的一張，在這兒拿一個抹布，蘸一堆的墨，然後跑過去往那兒一摔，他說書畫同源，我說沒關係，書畫是同源的，但你想告訴給別人什麼東西，藝術總是一個個體的表達，但你在旁邊題詞，你用清楚的小行楷，你給我描述出來，那我就很崇拜你，所以你什麼都不知道，弄的亂七八糟。
這時我會想起來一個人說的一段話，這個人叫陳師曾，是陳寅恪的哥哥，陳師曾說了一句話，一個畫家，一個書畫家，要具備四個條件：第一個性情，有性情這個人有創作，沒有性情是沒有創作的；第二個品格，一定要有品格；第三個要有思想；第四個要有文化，沒有文化繼承，你談不到創新的。
文化是沒有辦法脫離開人的，一個人有沒有文化，不識字難道人就沒有文化嗎？可是我們的文化是有書本傳承，我們的文化有口頭傳承，所以你看我們很多的在電影裡頭，一個老爺爺一個老媽媽，他可能一個大字都不識，可是他在中國文化里的孝親的問題上，恭敬的問題上，他有他自己的了解，這個文化傳承有多方面，有口傳的，也有書本傳的。
3、制度自信
制度自信，在中國文化裡面就有，就是我們不太知道。比如：北大歷史系的一個女學生，叫李錦繡，寫了一本700萬字的書，這本書的名字叫《唐代財政史稿》，就有一個給侍制度，給侍制度就是我們現在的養老制度。她的先生叫王永興，寫的是唐代的勾檢制度，勾檢制度就是我們的監察制度。
（《唐代財政史稿》系統地論述唐代武德至天寶一百數十年間，財務機構和財務行政發展變化及制度研究。論述以國家預算為核心，從預算的編製實施以及收支，必有財務機構以及財務機構之間的關係，必有財務機構與其上下級機構之間的關係來論述唐代財政史，對唐代的財政史中一個個問題進行了深入的研究考辨。）
《唐代財政史稿》
我們要把我們的優秀文化傳統傳承，我還要堅持每天去讀書。每天去熟悉我看過的書，突然發現，我翻了不知道多少遍的《論語》，給我新的啟發，解決新的問題，讓我很激動。因為它給了我一個對現實的困惑的解釋，讀經典永遠會有這種感覺。所以在當代這個時候，特別希望看到更多的年輕人，根植於我們的文化，從讀經典開始。如何對中國文化有一個自覺，還是要回到經典，回到我們自己的文化傳統，認認真真地去讀書，去讀經典。
六、「和而不同」是為世界貢獻的中國智慧
說這個「和」字，「和為貴」的「和」字。2008年奧運會開幕式上就造出這個「和」字。「和」的概念是在中國古代音樂史中發現的，最早出現在音樂中。音因序或律而和，應該為「宮商角微羽」五個正音能夠合在一起，這五個正音，你不能只用宮音，也不能只用商音，一定是五個音合在一起那是個「和」。所以，「和」是強調多元化、多樣性的，你必須要這樣理解。所以，你讀懂了「和」是多元性、多元化、多樣性的話，你就會理解《論語》當中「君子是和而不同的，小人是同而不和」的意思。《論語》出現了「君子和而不同」。君子有這樣的胸懷，可以接受不同的聲音，小人是同而不和。
所以，這個「和」字在傳統裡頭，在《戰國策》的文章里，是春秋戰國時期普遍被討論和爭辯的問題。墨子主張「同」，儒家講是「禮之用」，「禮」的根本作用是以「和為貴」。
其中有一個故事，論述的是古代齊國的第四位諸侯王齊景公。他有一個很喜歡的大臣，他就問當時的國相晏子。齊景公和晏子有一個對話，齊景公問，「我有一個非常喜歡的屬下大臣，這個人叫具，我們倆是和的關係還是同的關係？」晏子說，「這是『同』而非『和』」。「和為貴」前面是有一個詞「禮之用，和為貴」。「禮」是一種制度，制度的根本作用是要以和為最有價值，「和」是強調多元化、多樣性的。晏子說：「你和你最喜歡的大臣，你們倆是同，而不是和。什麼是同？同就是君說是，臣說是；君說否，臣說否。這就叫同」。
「和」是君說是，臣說否。就是你說對的話，我是可以提出反對意見的，這個話就對了，這就是多元化，這就是「和」嘛。「和」的東西是多樣性，「和」才能產生新的東西，才有新的生命。相同性質的東西放在一起，就無法繼續發展下去。所以，「和」在中國文化里是最重要的概念。
「合在一起」才是個「和」，這對世界才是可行的，會使我們這個社會乃至整個世界更和諧。人們開始追尋中國文化的主體意識，主體意識是對人生、對生命的感悟和認識。中國人要在自己的文化中，找到「安身立命」的依靠，中國在走向世界的進程中，要成為世界中的負責任的大國，不只是憑藉綜合國力，更要向世界介紹中國文化的思維方法和價值觀，並為其他國家和民族所理解。
所以，我們今天在討論傳統文化的時候，我們要重新去認識，所以特別提倡各位在座的，應該多讀一點中國傳統的書、經典的書。因為這些書成為經典，經過幾千年成為經典，有它的歷史必然性。
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