道貌岸然的賣國賊，不要被教科書欺騙了

道貌岸然的賣國賊，不要被教科書欺騙了

說到康有為，相信大家都很熟悉，歷史課本上可有他，相關的還有戊戌六君子，康有為生於廣東南海西樵山銀塘鄉一個官僚地主家庭，帝國主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的康有為胸中燃起了救國之火。西方的強盛，康有為立志要向西方學習，藉以挽救正在危亡中的祖國。從此吸取了西方傳來的進化論和政治觀點，初步形成了維新變法的思想體系。

但是康有為真的那麼有為嗎，我看他更多的是為了自己能夠揚名立萬。戊戌變法失敗後，康有為竟然提出了賣國求榮的事：中日合邦。

戊戌變法失敗後，康有為提出了荒唐的「中日合邦」。康有為早在《自編年譜》中並不諱言：「（我當時）與日本使矢野文雄約兩國合邦大會議，定稿極詳，請矢野君行知總署答允，然後可以大會於各省。」同時，康有為還曾讓其心腹楊深秀向光緒上奏，建議「我皇上早定大計，固結英、美、日本三國，勿嫌合邦之名之不美，誠天下蒼生之福矣」。

「選通達時務、曉暢各國掌故者百人，專理四國兵政稅則及一切外交等事」，意即參與「合邦」之國，其現存政府架構完全作廢，須另由康有為、李提摩太、伊藤博文等人挑選百名外國顧問，全面接管中國的政治、軍事、財政、外交等一切事務。

但是清朝拒絕了康有為的提議，這麼明顯的賣國求榮，鬼才會同意，戊戌變法失敗後，戊戌六君子被殺，康有為逃亡海外，當時光緒被囚禁，康有為自稱自己有光緒衣帶詔，逃亡海外期間，康有為以莫須有的衣帶詔，大肆行騙，欺騙海外華人錢財。

以前康有為是維新派的人士，辛亥革命後，在外行騙15年的康有為回來了，一下變成了保皇派，張勳復辟，康有為就參與其中。

張勳復辟失敗後，康有為逃亡上海，康有為落魄上海，天天狎妓，卻無錢償嫖資。久而久之，讓妓家知道了，群到康有為所住的客棧索取，康有為覺得很不好意思，就往廣東逃。上船之日，各妓家都到船上來找他，搜了半天找不到。開船後，有水手看見船板內有人，大驚，呼眾人來看，正是康有為先生。後來，有人寫詩諷之：「避債無台卻有舟，一錢不值莫風流」。

康有為在年過花甲的歲數，有一天挾妓游湖，忽見一位妙齡女郎在浣紗，疑是西施再世，這位才18歲的女子，在康有為的堅決要求和媒人儘力撮合之下，家境貧寒的張家最終點了頭，娶了18歲的小姑娘。

1927年，康有為喝了一杯檸檬茶後中毒逝世，正值北伐軍進入江浙，張靜江任浙江省主席，曾以康有為系「保皇餘孽，佔據公產」封閉一天園。

反對共和

義和團運動以後，推翻清朝封建統治逐漸成為時代主流。光緒二十七年（1901年），章太炎在東京《國民報》上發表《正仇滿論》，指出：「夫今之人人切齒於滿洲而思順天以革命者，非仇視之謂也」，清廷腐敗，「無一事不足以喪吾大陸」，不能「隱愛於光緒皇帝一人」，處於今日，「革命固不得不行」。「然則滿洲弗逐，而欲士之爭自濯磨，民之敵愾效死，以期至乎獨立不羈之域，此必不可得之數也。浸微浸衰，亦終為歐、美之奴隸而已矣」。革命形勢的發展，連康有為的弟子梁啟超、歐榘甲都有些搖惑，康有為很是焦慮，連函切責。

光緒二十八年（1902年），發出《答同學諸子梁啟超等論印度亡國由於各省自立書》和《答南北美洲諸華僑論中國只可行立憲不可行革命書》二文，前文對梁啟超等「搖於形勢」，「妄倡十八省分立之說」予以駁斥，主張「今令以舉國之力，日以擊榮祿請歸政為事，則既倒政府之後，皇上復辟，即定變法變新政而自強，是則與日本同軌而可望治效耳」。如果「移而攻滿洲，是師法印人之悖蒙古而自立耳，則其收效亦與印度同矣」。康有為以為革命自立是「求速滅亡」，而立憲可以避免「革命之慘」，不準各埠再言革命，不準保皇黨人稍涉游移，再三「布告同志」：「本會以保皇為宗旨，苟非皇上有變，無論如何萬不變。若革命撲滿之說，實反叛之宗旨，與本會相反者也。謹布告同志，望篤守忠義，勿聽莠言，仆與諸公既同為保皇會人，仆以死守此義，望諸公俯鑒之。」 表示死守此義，保皇不變。這時，康有為寫了《孟子微》、《論語注》、《春秋筆削微言大義考》以及《大同書》。隨著他的政治思想的日趨沉淪，「大同」三世學說也起了變化，說是孔子之時，「身行乎據亂」，是「亂世」，如果能循「孔子之道」，推行至於隋、唐，應該進化到「昇平世」（「小康」）了；隋唐以後，「至今千載」，中國應該「先大地而太平矣」，但因秦、漢的崇「刑名法術」，王莽、劉歆的「創造偽經」，晉代以後的「偽古學大行」，以致「微言散絕」，「三世之說，不誦於人間；太平之種，永絕於中國」，而二千年的中國，只是「篤守據亂之法以治天下」。據此而言，中國二千多年的歷史，不過是「亂世」，並非「小康」，與戊戌變法前的「三世」說已不同了。

光緒二十九年（1903年），章太炎發表《駁康有為論革命書》，把康有為等人奉為神聖不可侵犯的光緒皇帝斥為「載湉小丑」，沉重打擊了改良主義。接著，孫中山發表《敬告同鄉書》，明確指出：「革命者，志在倒滿而興漢；保皇者，志在扶滿而臣清。事理相反，背道而馳」[30] 。號召劃清革命與保皇的界限。而康有為則漫遊各地，離印度、居香港。光緒三十年（1904年），自香港至檳榔嶼，自檳榔嶼赴歐洲，重渡大西洋去美洲。

康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即「公車上書」。

光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀複位。民國六年（1917年），康有為和張勳發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：「縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。

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