一代國學大師饒宗頤28日出殯，陳韓曦追憶往事

一代國學大師饒宗頤28日出殯，其授權並親審傳記《饒宗頤——東方文化坐標》作者陳韓曦追憶往事

今天，是一代國學大師、藝術大家饒宗頤先生駕鶴西去的第22天。2月27日—28日，香港將舉行饒公喪禮儀式，並於28日上午十一時三十分大殮出殯，正式與他告別。

饒宗頤被譽為百科全書式的學人，其治學涵蓋考古學、歷史學、古文字學、簡帛學、文學、詞學、藝術學等眾多領域。多年來追隨饒教授出入、往返香港與內地之間的「饒學」研究者陳韓曦，先後編著「饒學」研究著作二十餘部，饒公授權、並唯一親自審定的傳記《饒宗頤——東方文化坐標》便由他撰寫。

這位百科全書式的學人如何「煉成」，其刻苦治學寫作的80多年裡有哪些趣事？《饒宗頤——東方文化坐標》一書中都有詳述，可謂較為全面具體地展示了饒公的百年風采。在饒公出殯之際，陳韓曦深情追憶饒公往事，並向南方日報記者陳述傳記出版的前前後後。

一、饒公的人生哲學

早已看破生死，他走得平靜安然

2月6日，陳韓曦一早打開手機，就收到饒公二女兒饒清芬小姐發來一則信息：「韓曦：教授昨晚十二時許睡覺離開我們了。」懷著無比沉痛的心情，陳韓曦立即趕赴香港悼念饒公，並在靈堂的弔唁留言簿上寫下「饒公風範，永垂萬世」以托哀思。

就在一個多月前，陳韓曦曾到香港，在位於跑馬地雲地利道饒宗頤家中看望先生，中午同饒公一起於家中用午餐，餐後一起喝潮州工夫茶，陳韓曦沒想到，這是與饒公的最後午餐。「饒老早已看破生死兩界，心無掛礙，所以他走得平靜安然。」陳韓曦說，饒公駕鶴西遊，是去履行「他生願作寫經生」的諾言了。

「饒公自小喜歡釋氏書，他對佛家所說的過去、現在、未來三世理解透徹，認為世事消長十分平常，深知人之得失之道。」陳韓曦自2003年起經常伴饒公左右，跟隨他到世界各地遊歷、參加展覽或學術交流等活動，是饒宗頤晚年的忘年之交，深知饒公早已參透人生「精髓」：放下、看破，一切隨緣，得大自在。

10年前，饒公到北京出席一場活動，與陳韓曦一起住在北京賓館。在一次喝茶清談時，他向陳韓曦仔細坦言自己對生死的看法：「人最忌諱『死』與『四』的諧音，不敢面對死的挑戰。死在中國人心裡至今仍沒有位置。這樣造成過於看重現實只顧眼前。中國文化的生死觀最不懂的是什麼是『死』。連研究死的問題的勇氣都沒有，人的靈性差別之大就是如此。」

晚年生活十分規律，每天打坐半小時

在一個世紀的時光里，饒宗頤遊學五洲，走過太多地方，經歷過太多事情。其博學的思想基礎，促使他超然於物外。他曾說：「人在天地之中，渺小得像一個不可知的斑點，亦像一根蘆葦，很容易被一陣風所摧折……面對無限的宇宙，永遠的岑寂給人以無限的恐懼。在無限的周遭，處處可以是中心，而何處是圓周，卻煞費思量。」

關於人生哲學，饒宗頤曾提出「安頓說」。他認為，「一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的」。陳韓曦回憶，晚年的饒公生活十分規律，早上7點起床，用半小時打坐安靜冥想，然後喝茶、吃地瓜或麵包，午餐、晚餐有蒸魚、肉餅等。他飲食清淡，不吃補品。午休1個多小時後寫字、看書。饒公打坐的方式讓陳韓曦尤為好奇，特意請教了一番。

「我是每天坐在葫蘆里。」陳韓曦對饒公的這句笑談印象深刻。饒公還引用明代詩人的一句話：「一壺天地小於瓜」，他在自己的天地里，清靜達觀，身心愉悅，展開大作為，終於達到蘇軾所說的「天人爭挽留」的境界。

二、饒公的治學為人

「我是一個無家可歸的遊子」

饒宗頤自己曾說：「我的天地，有中國的，有印度的，還有西亞的。近東、遠東，合起來一起做的，而非只是一方天地。」香港商務印書館前總編輯、饒宗頤文化館名譽館長陳萬雄認為：「饒宗頤堪稱中國相當長時間內最後一位通人。」

根據饒宗頤自己的歸納，其著述可分為：敦煌學、甲骨學、詩詞、史學、目錄學、楚辭學、考古學（含金石學）、書畫等八大門類。早在1962年，他就以甲骨學著作《殷代貞卜人物通考》，獲得了有漢學界諾貝爾獎之稱的「漢學儒蓮獎」。

很難把他歸到哪一家，他曾幽默地說，「我是一個無家可歸的遊子」。學者稱其「業精六學、才備九能」，他則以「天地大觀入吾眼，文章浩氣起太初」這樣氣勢磅礴的對聯，來表現其開闊的視野和博大的胸襟。

然而，世人大抵皆知饒公學術成就高，但知其成就如何高者寥寥。

1979年冬天，中國古文字研究會在中山大學召開，剛退休的饒宗頤應邀出席，這是他離開內地30年後第一次回來參加會議。在歡迎宴上，時任廣東省委書記吳南生邀請饒公回內地，1980年9月，饒公踏上行程，並用3個月時間走訪了內地33座博物館。此後，饒公與內地常有往來。2003年，吳南生委託陳韓曦，希望由他主編一本「解讀饒宗頤」的書，在饒公90歲生日時作為賀禮送給他。

「饒公學術領域特別遼闊，學術成就之大，在古今中外都很少見。為饒公編書，一開始我心裡也沒有信心，知識面不夠，也怕對饒老的理解不到位。」陳韓曦回憶，饒公的一句話給了他定心丸：「我可以無時無刻地指導你，不管是電話、傳真，還是聚會清談，有不懂的你儘管問！」

在本子上惜字如金，卻用餐巾紙描畫

陳韓曦還記得首次到香港拜訪饒公時的情景。「他學問深厚，像一座高山，第一次見饒公，我們心裡都很忐忑。沒想到他一點『大師』的架子也沒有，待我們和藹親切。」

在香港一家酒店喝茶的間隙，陳韓曦向饒公請教書的框架構思、需要收錄哪些文章等，並拿出早已準備好的藍色封面的線裝本、黑色筆遞給他。拿起筆，饒公正襟危坐、寫下工工整整的寥寥幾行字，卻放下了，又隨手拿起桌上的餐巾紙描描畫畫。「文章千古事。饒公對書本懷著十分恭敬的態度，所以他在本上惜字如金，反而用餐巾紙寫更放鬆。」

記不清來來回回往返香港多少次，陳韓曦心中終於有了這本書的大致輪廓。南方日報記者在陳韓曦的辦公桌上，看到他珍藏著近百張饒公書寫過的餐巾紙、信紙等，都是倆人當時討論的見證。

隨手翻出一張，上面用藍色圓珠筆寫著「中國學術第一期」「涓子琴心考」等字樣，陳韓曦解釋道，「這是饒老提醒我，要去《中國學術（第一輯）》里去找他發表的《涓子考》這篇文章。」可見饒老記憶超群。另外一張，寫有「吉祥止止」幾個字，當時，陳韓曦請教，書中能否用這幾個字？饒公耐心點撥：「它來自《莊子·人間世》：『虛室生白，吉祥止止』。意思是喜慶的事接連出現，具有很好的寓意。」餐桌上的敦敦教誨，讓陳韓曦受用無窮。

提攜關懷後輩，強調「多育人，多幫人，多扶人」

歷時3年，這本「解讀饒宗頤」的書終於整理完成，書中收集了饒宗頤教授的學術代表作、中外學者對饒公學藝成就評價力作，並彙集饒公具有代表性的繪畫和書法作品。一直到付梓印刷前的3個月，確定書名《梨俱預流果——解讀饒宗頤》。「饒公晚年書畫之題籤，多署『梨俱室』，《梨俱吠陀》是印度最古老的一部詩歌集，饒公曾學習並翻譯。而季羨林教授曾以『預流果』喻，稱道饒宗頤先生『已得到預流果』」陳韓曦解釋，二者合一，體現了饒公於遼闊無垠的學海之中「得大自在」，饒公認為該書名在多個備選書名里最為貼切。

《梨俱預流果——解讀饒宗頤》被饒公作為其90歲大壽送給賓客的回禮。陳韓曦還記得，在饒宗頤90大壽時，香港方面為他舉辦90大壽學術研討會，盛況空前。陳韓曦請教饒宗頤待人之道，饒宗頤說：「多育人，多幫人，多扶人。人有時候會碰到一些困難，指點他一步半步，推一下他，扶一下他，困難就過去了，以後他也有可能因此而成功。」達己達人，深厚內斂，古風猶存。

在點滴小事中，饒宗頤不斷提攜關懷後輩。他對《梨俱預流果——解讀饒宗頤》極為認可，寫下評語：「本書選集拙文極為精當，插圖新穎，往往有點睛之妙，讀之津津有趣，詢為佳構。」該書也成為陳韓曦研究「饒學」的開端，並為其撰寫饒公傳記打下深厚的基礎。

三、為饒公著書立傳

「饒學」值得後人研究弘揚

2009年，陳韓曦得到饒公授權，按清人仇兆鰲評註杜甫詩詞的做法，評註他於香港中文大學出版的《清暉集》詩詞。

「讀饒公詩作，裡面現許多佳句都滲透出一種對生命精神的獨特感悟。」陳韓曦尤為喜歡的是這句廣為流傳的「萬古不磨意，中流自在心」，這是饒公的人生態度和追求。

在陳韓曦看來，「不磨意」，就是中國人講的「三不朽」，即「立德、立功、立言」；「中流」，即在水中央、大潮之中，「自在」則是指獨立的精神，以有限的人生在無限之中存在的一種精神。而饒公的學問能博大精深，取決於他紮根神州大地的「中國價值」，立足五千年傳統的「東方智慧」使他對中華文化充滿自信。陳韓曦強調說，饒公不斷超越自我的獨特生命精神需要我們去發現、認識，而80多年建立起來的「饒學」更需我們去深入了解、研究和弘揚。

陳韓曦介紹，從50年代開始，饒公先後遊歷法國、美國、德國、義大利、西班牙、瑞士等國家和地區，在他奔走於五洲四海之時，正是東西方文化交融、舊學新知博洽無間之刻，那時的他早已將中國文化、藝術帶到西方世界去，讓西方人認識了中國，他成為那個時代東西方文化交流的橋樑和「東學西漸」的先行者。他深信，東方文化是世界的，而且一定是可以使世界不同文化相生共榮的優秀文化，一定是可以復興長盛的「孤本」文化。

「饒公的人生經歷和他的學問，影響著我的人生觀，『饒學』讓我受益終生。」陳韓曦感慨道。此後他埋首於「饒學」，10年內完成《饒宗頤集》《選堂清談錄》《饒宗頤學藝記》《長洲集（選堂詩詞評註）》等十數本著作，對「饒學」漸漸有了深刻了解。

《饒宗頤——東方文化坐標》將再版

當獲得為饒公寫書立傳的授權時，雖然認為這項「工程」極有難度，但陳韓曦欣然接受，立刻著手收集整理資料，「希望通過饒公傳記，讓大家感受到饒公洒脫自在的文人風骨，不改初心的博通治學風範，其對國家歷史文化的擔當，以激勵我們後來人在學術道路上砥礪前行，推進國學研究的發展。」

香港大學饒宗頤學術館館長、中國工程院院士李焯芬也認為，「由陳韓曦來撰寫饒教授的傳記，實在不做第二人想。」

面對當代百科全書式的大師，陳韓曦從饒公學術與藝術兩個方面呈現：一是學術上，他參考季羨林的分類，列出12個學術領域，即經學、宗教學、佛學、文學、詞學、甲骨學、敦煌學、考古學、史學、目錄學、華學、修養，每一個領域都有傑出貢獻；二是藝術上，詩詞書畫樣樣精通，而且有很高的造詣。前後耗費5年心血，經饒公審定，陳韓曦完成了這本18章、共27萬字的傳記《饒宗頤——東方文化坐標》，並於2015年10月由南方出版傳媒旗下的花城出版社正式出版。在香港會議展覽中心舉行的慶賀饒宗頤教授百歲華誕典禮上，《饒宗頤——東方文化坐標》作為賀禮送給賓客。這是陳韓曦在主編《梨俱預流果》賀饒宗頤90大壽生日的9年後，第二次撰寫饒公傳記，用來作為慶祝饒公百歲華誕的禮物。

李焯芬評價：「本書忠實地介紹了饒教授的治學之道、他高尚的品德情操和湛深的學養，以及他在學術及藝術領域中的碩果累累的成就。」

斯人已逝，高風長存。但陳韓曦對「饒學」的研究沒有止步，他透露，編撰的《梨俱室書畫論稿》下月即將出版；《選堂詩詞用典》《饒宗頤年譜》均已經定稿，將於5月出版。而《饒宗頤——東方文化坐標》也將再版。 如今，「饒學」這一名稱也得到越來越多的關注。

延伸閱讀

饒公的故土情結

饒宗頤1917年8月9日生於廣東省潮安縣城(今潮州市湘橋區)。1949年，饒宗頤因為一場大病滯留香港，此後便在香港定居，但他一直保持著潮汕的傳統和飲食習慣。

久居香港，饒宗頤對故鄉的一草一木不能忘懷。正如他在《潮州志彙編》的序文里寫道：「久去鄉國，累十餘稔，山川喬木，望之悵然……」饒宗頤對陳韓曦這個同鄉一見如故，其中一個原因就是陳韓曦也是潮州人，每次饒老先生見到他都喜歡用潮州話來聊天，就是平時開會的時候，也會常常向其問起潮州的變化和動態。在潮州一個貧困的山區有一間選堂小學，就是饒宗頤捐贈的，選堂，即饒宗頤的號。

饒宗頤在學術界的首次華麗亮相便是繼承父志續編《潮州藝文志》，這本書於一年之後成書，網羅了潮州1000多年的文獻，至今仍是研究潮學的必讀書籍，這也奠定了饒宗頤的潮學創始人地位。那一年，他才18歲。生前，饒宗頤先生一直牽掛著《潮州藝文志》，從未停止對它的補充和修改。

饒公一直力倡「潮州學」研究，他為潮州文化走向世界，提升潮州知名度作出了重大貢獻。經饒公大力倡導，國際潮州學研討會已經先後在香港、汕頭、潮州、揭陽、澳門等地舉辦，隨著「潮州學」的影響和研究不斷深入，凝聚他心血的潮汕文化研究成果，正在變為現實，影響日益擴大。

「饒公在推動潮州市文化建設發展上不遺餘力。」陳韓曦回憶，一個多月前，他致電饒公邀請他為家鄉題匾，他聽後立即應允，用最後的力量題寫「筆架山潮州窯遺址公園」十個大字，並於1月15日親囑大女兒清綺、二女兒清芬將匾額送到潮州。潮州宋窯文脈在饒公筆下得以綿延傳承，此絕筆亦成為他生前留給家鄉父老鄉親的最後禮物。

「久久為功」的奉獻精神

讓陳韓曦最欽佩的是饒公一生「久久為功」的奉獻精神，「當捐小我」成為他生命精神的主旋律。

2002年，饒公第一次書畫展拍賣作品收到港幣70萬元，當聽到家鄉貧困山區的孩子沒有教室上課時，他立即取消了購房的計劃，把全部款項捐給潮州歸湖鎮建小學，自己繼續租房居住。

多少年來，每當國家有難時，他總是毫不猶豫地站出來支持祖國。2008年5月，汶川發生大地震，他捐贈20萬港幣，是第一個到香港中聯辦捐款的人，當他從電視新聞中了解到汶川地震災情十分嚴重時，92歲的他操起茅龍筆在八尺大紙上創作巨幅作品「大愛無疆」，義賣募得港幣500萬悉數支持災區；

2010年8月，饒公以95歲高齡蒞臨莫高窟，參加在莫高窟隆重舉辦的「莫高余馥：饒宗頤敦煌書畫展」、「饒宗頤先生95華誕慶壽晚會」、「敦煌學國際學術研討會——慶賀饒宗頤先生95華誕」三項活動。慶祝饒宗頤教授95壽誕晚會於敦煌博物院舉行，宴會進行到一半時，陳韓曦在手機上看到甘肅舟曲遭遇泥石流嚴重災害，貼到饒公的耳邊將消息告訴他，饒公立即要求主辦方提前結束晚會，當場捐款人民幣160萬給災區。

為保護敦煌國寶，饒公帶頭拍賣自己的10幅書畫作品，籌得港幣1316萬元支持敦煌博物館用於莫高窟的維護。

晚年，饒公將自己多年所創作的藝術精品捐贈給國家，北京故宮博物院、國家博物館、中國美術館、西泠印社、天一閣、敦煌博物館、香港大學、香港中文大學、廣東美術館、廣州饒宗頤圖書館、潮州饒宗頤學術館都是受贈單位。

多年跟在饒公身邊，陳韓曦希望邀請媒體報道這些捐贈事件，然而他卻說，「我所做的是一點點小事，不值一提。」桃李不言而下自成蹊，饒公就像水一樣利萬物而不爭名利，人們會永遠緬懷這位「天人爭挽留」的泰山北斗，感恩他所作出的巨大貢獻。

附挽饒教授詩一首（用杜公追酬高蜀州詩韻）：

陳韓曦

優曇花詠無人作，南饒北季傷殂落。證據三重只清談，清暉餘韻忽成昨。嗚呼夢醒多感慨，夜花晨萎何寥廓。老子想爾勞尋遍，殷墟甲骨費搜略。異域風光空爛熳，遂爾離塵已冥寞。丹青白描步雲林，白山黑湖失鵰鶚。儒蓮至今誰堪論，回首滄桑歌尚存。萬壑冰弦聲聲似，琴禪合一洗乾坤。死生非遠理難睹，凡夫妄執生迷奔。往事如煙悲幻化，揮涕何處覓吾門。石窟經卷久散亂，蒙公續論定為尊。鄰笛萬古不磨意，中流自在與招魂。

【校對】藍淑茹

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