2018年靈寶新年文化分享會之《論語》三人行
2018年靈寶新年文化分享會
《論語》三人行
2017年9月到2108年1月，我們組織1306班五十六位同學，完成了《論語》全本的學習。並結集印製了38位同學的優秀論文集《舞雩風》。孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。」這是聖人的人生規劃，也是我們的人生目標。高中生正處在「十有五而志於學」的人生起步階段，學習《論語》，聆聽往聖先賢的教誨，可以幫助他們確立人生目標，打好人生基礎。下面，讓我們聽一聽其中七位同學，他們從《論語》中認識的孔子形象，悟到的人生哲理：
擔 當
大家都知道，溫、良、恭、儉、讓，是我們對孔子最普遍的評價，但我在學習《論語中》卻發現，孔子身上體現出的最偉大的精神是：擔當。
在那個禮崩樂壞的時代，一般都認為「邦無道，則隱，邦有道，則現。」在國家無道時應該退隱，可是孔子卻激流勇進，周遊列國十四年，所到之處都極力推行自己的大道，以致於被他人評為「知其不可為而為之」，甚至其他隱士都勸他隱居。
在孔子及其弟子周遊列國的過程中，有一次，他們找不到渡口了，子路向兩位老者詢問，老者說，現在的天下像滔滔洪水泛濫一般，誰能改變呢？不如隱居起來。子路把這些告訴孔子，孔子卻說：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」意思是天下如果有道的話，那就用不著我孔丘來做什麼改變了。那些隱士們放棄了天下蒼生，像鳥獸一樣隱居在山林里，如果我們也放棄樂天下蒼生，那誰來拯救人民於水深火熱中？
朱熹說；「聖人不可有忘天下之心。」在諸侯混戰的亂世中，孔子不舍天下蒼生的這份選擇和堅持，體現的正是聖人無與倫比的使命感和擔當精神，這份擔當，體現的是正是聖人一片赤誠的仁心。
仁
仁，是君子、儒者一生的道德追求。曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」對仁德的追求，值得我們用一生去完成。所以，孔子的眾多弟子都向孔子問過如何才能達到仁。孔子告訴顏回，要克己復禮。告訴仲弓，要己所不欲，勿施於人。告訴樊遲，要愛人。
真正的仁者，更是要時時刻刻保持「仁」的狀態。子曰：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」君子即便是在一頓飯這麼短的時間裡，也不能違背仁。即便是匆忙時，顛沛流離，窮苦潦倒時，也一定要堅守仁德。
那我們為什麼要去實現仁德呢？子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」只有仁者才能公正地去評價一個人，判斷一個人的好壞。子曰：「苟志於仁矣，無惡矣。」如果一個人立志於仁德，那麼在他的生活上也沒有什麼過錯。而實現仁德，又並非高不可攀的事，子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」一念仁慈，此刻便能達到仁。正所謂道不遠人，如果一個人真正立志於對仁的追求，那麼仁德不會離他太遠。
一個人內在有仁德，外在的言行舉止也一定符合禮法。因為仁是禮和樂的前提和根本。所以孔子說：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
禮
孔子說:「興於《詩》，立於禮，成於樂。」可見，禮，可以讓我們立足於社會，只要我們做到為人處世，待人接物符合禮法，那麼，我們就可以在社會生活的各個方面都暢通無阻，也因而可以在社會上站得住。朱熹說:「禮者，天理之節文，人事之儀則。」禮，體現的是天理，是仁的外在表現。孔子又說:「君子博學於文，約之以禮。」，可見，禮可以又是對我們行為和情感的約束，也是對我們行為和情感的引導。孔子說：恭敬而不懂禮，就會勞疲；謹慎而不懂禮，就顯得懦弱；膽大而不懂禮，就容易闖禍；直爽而不懂禮，就容易尖酸刻薄。所以，我們要學禮，好讓我們的行為合宜。
古代的君子，從來不爭強好勝。即便不得不與人競爭，也是那麼彬彬有禮。孔子說:「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」君子之爭，是那麼雍容謙遜。
即便是孝的行為，也要符合禮。孟懿子問孝，孔子明確地說:「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」這也是告誡我們，盡孝心的做法，如果能夠上升到禮的高度，就不會出錯。孔子說:「禮之用，和為貴。」正是禮，能讓我們關係和睦，社會和諧。禮的背後，是一顆誠敬之心，孝又是誠敬之心最明顯的體現。
孝與敬
孝是達到仁的根本。有子說:「君子務本，本立道而生。孝悌也者其為仁之本與。」孝的核心是敬。如果我們把父母照顧得很好，卻對他們不尊重，不恭敬，那也不算是孝，只能算是養。孔子說：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎？」如果對父母時沒有誠敬之心，那和飼養狗馬沒有什麼區別？
孔子也告訴我們，一顆誠敬之心最直接的表現是臉色，如果我們在侍奉父母時不和顏悅色，臉色十分難看，那麼，即使我們給父母無微不至的照顧，那也是不算是孝。《禮記》中說：有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。愉色婉容，正是我們對待父母的誠敬之心的直接體現。
其實，我們不僅對父母要尊敬，對其他所有人，都應保持一顆誠敬之心。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？」又曰：「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。」告訴我們，只要我們語言上忠誠講信用，行為上仁厚而恭敬，恭敬忠誠地待人接物，即便身處未開化的蠻荒之地，也可暢通無阻，若語言上不講信用，行為上不恭敬，那麼即使在本鄉本土也行不通。
君子之樂
智者樂水，仁者樂山。一個具有赤誠之心的仁者必定是長壽而快樂的。他們吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，卻也樂在其中。孔子說「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言」，這就是仁者對生活的要求。而顏淵，就是一個這種儒者生活的踐行者：孔子這樣評價他：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。」他一竹籃飯，一木瓢水，住在小巷裡，別人都受不了那窮苦的憂愁，他卻不改變他自有的快樂。這是一種很高的人生境界，因為安貧樂道是他的精神所在，而這種精神是大多數人所不具備的。
那麼，顏回的快樂是什麼呢？子曰：「回也，其心三月不違仁」孔子說，顏回的心在很長久的一個時間段內都沒有離開仁德。顏回說：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。」這種沉醉在聖人的學問和境界中，欲罷不能，自得其樂的境界，是一位儒者最根本，也無可代替的快樂。他的樂，在於學習、體悟、踐行了聖賢的大道。
君子之憂
當然，君子也是有憂慮的。君子自強不息，所以，君子首先是憂己。子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」君子憂慮品德不培養，憂慮學問不講習，憂慮聽到義的所在，卻不能去追求；憂慮有錯誤不能改正。君子一生追求實現仁德的理想，所以子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。＂君子憂慮的是到死都不能實現自己苦苦追求的理想，因而名字不被人家稱道。君子其次是憂仁道聖道不能發揚光大不行。子曰：「吾未見好德如好色者也。」在那個禮崩樂壞的時代，追求仁德的人太少，即便是君主，也很少有喜愛仁德王道的人。這人孔子十分失望痛心，甚至說：「道不行，乘桴桴與海。」孔子發出這樣的感慨，是憂慮天下沒有勇於追求仁德實現王道的賢君。總而言之，君子之憂，是憂公不憂私，憂道不憂貧，是由下及上，由小及大，由己而人，由擔憂自己德行不能實現到擔憂大道不能推行。君子之憂，也是一種仁！
交 友
儒家思想對我們最實際的一個指導方面便是交友。曾子說過：「君子以文會友，以友輔仁。」這告訴我們，君子交友的目的，仍然通過朋友的幫助，來實現自己的仁德追求。那麼如何鑒別朋友呢？孔子也為我們明確指出三種益友和三種損友：正直的朋友、誠信的朋友、見多識廣的朋友是益友；阿諛奉承的朋友、口蜜腹劍的朋友、夸夸其談的朋友是損友。這益者三友，正是我們擇友的最佳標準。我們不僅要結交這三種益友，也要以這三條標準要求自己，儘力成為別人的益友。
子曰：「德不孤，必有鄰。」說的是有道德的人，是不會孤單，一定會有志同道合的人做朋友。
子夏說，君子交友，鼓勵有才能的人，同情無才能的人。只要自己是賢人，天下人怎麼不會接納自己？若自己不是賢人，又哪裡有資格去拒絕別人呢？子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」由此可見，儒家的交友觀，歸根到底，還是要以提升自己的仁德為前提和歸宿。
孔子更是指出交友的基本原則：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」一句話，正體現出君子待人接物的張弛有度，以及一片誠敬之心，仁厚之意。
儒道釋三家文化各有側重，但對於青少年學子來說，最適合他們去學習並踐行的，只有儒家思想。在此，我也呼籲靈寶各界仁人志士，請更多地關注《論語》、《大學》、《中庸》等儒家典籍，為培養出更多有堅實儒學基礎的新時代青年而努力奮鬥。
採訪：《論語》教學和語文常規教學有什麼不同？
答：儒家思想是內聖外王的學問，基於這一點，《論語》教學和語文學科常規教學至少有三方面的不同：
一、對老師的要求更高。老師首先應該成為儒者，或者向儒者，慕儒者，儒家思想的實踐者，體悟者，才有可能對《論語》中的思想有真切的感受。如人飲水，冷暖自知，才有可能把自己的體悟和感知傳達給學生。如果老師做不到這一點，勢必會把《論語》當作普通文言文去教，這就將《論語》淪為記問之學。
二、老師要多方面參考相關資料，並選定教材。在此給大家推薦朱熹的《四書集注》、司馬遷的《孔子世家》、《仲尼列傳》、錢穆先生的《孔子傳》、《四書釋義》、《論語新解》。教材我推薦楊伯峻的《論語譯註》。
三、在講解過程中，一定要結合孔子生活的時代背景和我們自己的實際生活。因為孔子生活的時代和現在相距有兩千多年之久，如果不結合時代背景去講，我們很難理解其中的深意。但不論時代如何變化，常情常理是永恆的，是不會變化的，所以，給學生講解的時候，一定要結合我們現在的生活實際，這樣學生才更容易理解並接受。
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