孔子說，「三思而後行」版權不歸我
「三思而後行」確確實實不是孔子說的，甚至也可以說它也不是孔子的思想。
孔子與之相似或相關的句子是：「再斯可矣。」不妨譯後整合為：再思而後行，或思而後行。原文出自《論語·公冶長》：季文子三思而後行。子聞之，曰：「再斯可矣。」
較為權威的譯法是，季文子每做一件事都要考慮多次才付諸行動。孔子聽說後，說，考慮兩次就足夠了。由此我們不難看出，「三思而後行」版權的的確確不歸孔子，它是季文子的做事風格，或者說是別人對他的評說。
從這個語境里，我們還可以裁斷「三」在這裡實指「三」比較合適，顯然，它是和後面的「再」對舉的，「再」就是二次的意思，和「謹使良奉白璧一雙再拜獻大王足下（《史記·項羽本紀》）」中的「再拜」一樣，都是確指。
在這裡，我們很明顯地看出，孔子是不贊成「三思而後行」的，至少是不贊同像季文子這樣的人三思而後行。為何？孔子說話特別有針對性、目的性、科學性、藝術性，這不僅表現出孔子的語言藝術和魅力，更展示了他的博大精深的思想、海納百川的情懷和通權達變的智慧。
我們都知道孔子因材施教，不僅如此，孔子還因時而動、因地制宜，因事施策、因人而異。比方說，有關「思」的問題，孔子給三個人就有三個不同的答案，三劑不同的藥方。
《論語·先進第十一》：子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」
冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」
意思是，有一次，率性的子路問孔子，「聽到一件合於義理的事，立刻就去做嗎？」孔子說：「父親和兄長還活著，怎麼可以(不先請教他們)思考權衡過後就去做呢？」
冉有問道：「聽到一件合於義理的事，立刻就去做嗎？」孔子說：「聽到了應該立刻就去做。」這和上文一樣，它討論的還是思與行的關係問題。
孔子給季文子的答案是「再思而後行」，給冉有的是「聞斯（思）而後行」，給子路的是「三思而後行」。而這三個不同答案，對於他們仨來說，又確實都是三個最佳建言、三劑最精準的藥方。
鄭玄《論語鄭氏注》：「文子忠而有賢行，其舉事寡過，不必及三思。」作為魯國正卿的季文子，克勤克儉，謹小慎微。對於他來說，決策辦事深謀遠慮固然不錯，但大可不必過分斟酌，首鼠兩端，他需要的是膽識和果敢，是行動行動再行動。
程頤《程式論語解》：「為惡之人，未嘗知有思，有思則為善矣。然至於再則已審，三則私意起而反惑矣，故夫子譏之。」
凡事思考雖然未必為善，但若總是瞻前顧後、猶豫不決，往往不只是失去時機，還失去熱情和方向，它的焦距不知不覺會偏離中心、脫離軌跡而對住自我私慾。
孔子認為，像季文子這樣睿智而仁愛的人，凡事考慮一番或二番即可，沒必要再反反覆復躊躇不定了。
作為政事科首席多才多藝的冉有，孔子認為他性格謙退，辦事縮手縮腳、患得患失，所以孔子鼓勵他，若有合於事理的事，可以果敢地做，不必猶豫，當然要有必要的思考，故曰：思而後行。不在思，在行。
而對果決、勇敢、好勝的子路，孔子多次告誡他凡事多問問人，廣泛聽取多方意見，謀定而後動，三思而後行。
若果說孔子認可「三思而後行」，那他老人家說這話時，一定有子路在場，他的眼光瞅的一定不會是別人，一定只是子路。
孔子和子路亦師亦友，他常常怒懟子路，其實，明貶實褒，原因多多，但最重要的是子路果敢不宿諾的行為和擔當。
孔子是個思想家，但最重要最根本最成功的是教育家，儒家學派的創始人，中華文化的整理者、傳承者、奠基者、教化者。
他一生自強不息，積極入世，在那個禮壞樂崩的時代，他沒有像老子一樣騎牛西遊，也沒有名家的思慮和思辨，有的是明確而堅定的行動，行動，再行動。
孔子從不否認「思」的作用，且十分重視思考的意義和價值，對思慮他有自己獨到的認識和見解。
一、重思。
眾所周知的有《論語·為政》「學而不思則罔，思而不學則殆」。 只是學習卻不思考就會迷惑而無所得，只是思考卻不學習就會精神疲倦而無所得。
《論語·季氏》九思：孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
一次，子路頗有些沾沾自喜地問孔子：「先生如果率領三軍作戰，誰作你的助手。」孔子說：「赤手搏虎，徙步過河，死也不後悔，我不會和他共事的。要的是，遇事格外謹慎小心，善於謀劃而後再做決定的人。」
事前思慮謀劃太重要了，孔子不喜歡有勇無謀的人，甚至認為這種人不得好死，如子路。
二、近思。
切問近思，能近取譬，都強調人們思慮應對身邊的事，眼前的事，當務之急。孔子是一個不折不扣積極入世現實主義者，以天下為己任，放眼未來，立足當下，一步一腳印，踏踏實實，有步驟，有層次，分本末，知先後，誠意正心，格物致知，修齊治平。
子路有次問怎樣侍奉鬼神，孔子說：還沒能侍奉好活人，怎麼能侍奉鬼神？子路又問，請問怎樣看待死？孔子說：還沒了解生，怎麼能了解死？
孔子不是不敬鬼神，也不是不看重死，子不語怪力亂神，不是否認它們，也不是不說它們，只是那些問題離我們現在還太遙遠，太深奧，不如暫時擱置起來。
孔子年輕時不是不知道《易》，但韋編三絕只是他五十後所為；孔子不是不談天道、性與命，只是覺得他的學生當下需求的應是真才實學，求真務實，真抓實幹，苦幹興邦，謹言慎思。
不在其位不謀其政，君子思不出其位，這並非要求我們考慮問題只站在自己的角度和位置，而是要求我們思考問題首先從自己出發，立足當下，站穩自己的腳跟，認認真真、扎紮實實做好自己的本職工作，然後推己及人，成己成物，修齊治平。
慎思，還要處理好近思和遠慮的關係，謹慎思考，強調的不是思考時間和次數，而是思考質量、思考中心、思考角度和思考效果等。
三、反思。
反思不只是一種思維方式，更是一種修身方式處世方式，它是儒家文化一個重要概念和思想，也是中國文明的一個突出特色。
《論語·學而》曾子曰：吾每日三省吾身——與人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？反思的過程就是認識自己的過程，解剖自己的過程，成長的過程，成就的過程。
躬自厚而薄責於人則遠怨矣。發現問題，首先捫心自問，是不是問題出在自己身上，認真嚴肅反覆解剖自己，不要一味找客觀原因，不要怨天尤人。久而久之，這樣就遠離怨恨了。
孔子是思想者，更是個行動者；孔子有美好的浪漫情懷，更是一位執著的現實主義者；孔子是一個生動感性的人， 更是一位縝密的理性主義者。
三思而後行？不，再斯可矣！
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