許振東：孫悟空的「爺意識」與《西遊記》的「遊戲」風格

《西遊記》是產生於我國明代中葉的一部優秀長篇小說，也是至今為止，我國成就最高的一部神話小說。此作品以豐富瑰奇的想像、生動的人物與故事、獨特的風格等，深深地打動和吸引著古今中外的無數讀者，從而使其成為常讀常新的文學珍品。

一

孫悟空是《西遊記》中最為重要的核心人物，他手舞金箍棒，上天入地、降妖除魔，無所畏懼，所向披靡，是一個令人無比喜愛的英雄形象。但同時他又心高氣傲、目空一切，喜歡開玩笑、搞惡作劇，此時的他又特別象一個未長大的孩子。通過前者，作品有了較強的思想深度和反封建性，通過後者作品則增加了非常多的戲劇情調和諧趣成份。

作為孫悟空心高氣傲、目空一切性格的體現，作者在小說中十分自覺而突出地表現他身上的「爺意識」。最初在花果山稱王，孫悟空非常得意於那種「不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束」的自由自在的生活。他是花果山上的美猴王，就是這個山上的「爺」，正像那些小妖們所以為的：「大王是老孫，我們都是二孫、三孫、細孫、小孫——一家孫、一國孫、一窩孫矣！」後來，他被招入天庭，先是被封了個弼馬溫的官銜，但卻是個「未入流」的小官，一怒之下，孫悟空反了出去；再被封為齊天大聖，卻連蟠桃大會都沒他的份兒，難以忍耐的孫悟空仍選擇了反。

在取經路上，作為僧人的「悟空」並沒有真正地做到「悟」和「空」，常常糾纏於祖孫稱謂的小節上，表現出很強，同時也是很好玩、好笑的「爺」意識。他常稱自己是爺爺、外公，而稱別的人或妖為兒子、孫子。能稱爺，則快活高興，甚至手舞足蹈，被稱兒、孫則鬱悶傷心，甚至痛哭流涕。

第二十一回，在黃風嶺遇怪，孫悟空向黃風怪討要師傅，卻大喊：「你孫外公在此，送出我師父來。」那怪見他身軀鄙猥，面容贏瘦，不滿四尺，便大表不屑。悟空見狀笑道：「你這個兒子，忒沒眼色！你外公雖是小小的，你若肯照頭打一叉柄，就長三尺。」稱妖為兒子、自己是外公，在這種近乎荒誕的輩次論里，頗見悟空的性格。

第七十一回為救金聖宮娘娘，孫悟空再次自稱「外公」，對妖怪進行了戲耍，從中體驗到一種特別的快意和滿足。此處作品寫道，孫悟空向內報稱：「我是朱紫國拜請來的外公，來取聖宮娘娘回國哩！」那呆訥的妖王誤以為「外公」就是悟空的名姓，他向娘娘詢問朝中有多少將

帥，可有姓「外」的沒有？娘娘回說不記得了。妖王還煞有介事、文縐縐地繼續問：「這來者稱為『外公』，我想著《百家姓》上，更無個姓外的。娘娘賦性聰明，出身高貴，居皇宮之中，必多覽書籍。記得那本書上有此姓也？」娘娘很認真地回答：「止《千字文》上有句『外受傅訓』，想必就是此矣。」無知的妖王聽後極為高興，連說：「定是，定是。」出門見了悟空便厲聲高叫道：「那個是朱紫國來的『外公』？」等候已久的悟空聽後，立即應道：「賢甥，叫我怎的？」此時，妖王才明白自己被耍，大罵孫悟空「大膽敢欺人！」悟空則理直氣壯地說：「你這個誑上欺君的潑怪，原來沒眼！想我五百年前大鬧天宮時，九天神將見了我，無一個『老』字，不敢稱呼；你叫我聲『外公』，那裡虧了你！」這來來往往，一唱一和，真是令人噴飯。

二

紅孩兒是在第四十一、二兩回出現的妖怪。他是牛魔王和鐵扇公主之子，外號聖嬰大王。此妖手持丈八火尖槍，口吐三昧真火，讓孫悟空少吃了不少苦頭；但悟空卻在假扮紅孩兒之父牛魔王的過程中，得到了莫大的愉悅和寬解。因遭紅孩兒的煙火交攻，孫悟空險些喪命，還未完全恢復過來的他，只有派豬八戒去找觀音菩薩相救，不想八戒在求救途中卻誤中紅孩兒的圈套被捉了去。前去打探消息的悟空得知，紅孩兒要去請牛魔王來吃唐僧肉，便搖身一變而成牛魔王，在紅孩兒和眾小妖面前充起「老大王爺爺」來。他對紅孩兒連稱「我兒」「孩兒」「賢郎」，把「假」做得比真的還親。因「持齋戒」引起猜疑，且又不能答出「兒子」的生日，悟空假扮的「爺」終還是被識破了。群妖持槍相鬥，悟空仍死皮賴臉地說：「賢郎，你卻沒理。那裡兒子好打爺的？」

被狼狽打出的悟空心內卻很高興，呵呵大笑而回。師弟沙僧聽到，不解地問：「哥啊，這半日方回，如何這等曬笑，想救出師父來也？」孫悟空回答：「兄弟，雖不曾救得師父，老孫卻得個上風來了。」沙僧問：「甚麼上風？」悟空答：「原來豬八戒被那怪假變觀音哄將回來，吊於皮袋之內。我欲設法救援，不期他著甚麼六健將去請老大王來吃師父內。是老孫想著他老大王必是牛魔王，就變了他的模樣，棄將進去，坐在中間。他叫父王，我就應他；他便叩頭，我就直受。著實快活！果然得了上風！」坐在中間，被叫父王，這就是悟空的快活，也是他心內的「上風」與勝利。

當然，悟空也有要當孫子而倍受委屈的時候。路過平頂山，為金角與銀角兩妖王所阻，孫悟空變成小妖去壓龍洞請妖奶奶來赴宴。見到那女怪在正當中高坐，本是天不怕地不怕，見了如來、玉帝也不彎腰的悟空卻發了怵，產生內心難以逾越的「結」。書內寫道：「孫大聖見了，不敢進去，只在二門外仵著臉，脫脫的哭起來」。為什麼會如此？書內解釋說：「你道他哭怎的，莫成是怕他？就怕也便不哭。況先哄了他的寶貝，又打殺他的小妖，卻為何而哭？他當時曾下九鼎油鍋，就煤了七八日也不曾有一點淚兒。只為想起唐僧取經的苦惱，他就淚出痛腸，放眼便哭。心卻想道：『老孫既顯手段，變做小妖，來請這老怪，沒有個直直的站了說話之理，一定見他磕頭才是。我為人做了一場好漢，止拜了三個人：西天拜佛祖、南海拜觀音、兩界山師父救了我，我拜了他四拜。為他使碎六葉連肝肺，用盡三毛七孔心。一卷經能值幾何？今日卻教我去拜此怪。若不跪拜，必定走了風汛。苦啊！算來只為師父受困，故使我受辱於人！』到此際也沒及奈何，撞將進去，朝上跪下道：『奶奶磕頭』」。原來這難、這苦、這怵、這哭、這心結，均源自做了別人的「孫子」，要向上朝那妖奶奶跪拜叩頭。

那妖奶奶怎知就裡，悟空拜了，便大模大樣地說：「我兒，起來。」悟空心內只有暗暗叫苦：「好，好，好！叫得結實！」妖奶奶一聲連一聲的「我的兒」，將絕不會換來悟空分毫的溫暖與孝意，只會招致她更快、更悲催地死。果然，才出家門不遠，這妖奶奶便被行者劈頭一棍，打得腦漿迸流，鮮血直冒。隨後，悟空笑罵：「造孽畜，叫甚麼老奶奶！你叫老奶奶，就該稱老孫做上太祖公公是！」前面所受「孫子」的委屈，這下才算大致扳平。接下去，悟空又去妝「妖奶」，來快活擺布金角、銀角兩個「妖兒子」，那又是外加的心理補償了。

三

長期以來，很多人以為《西遊記》是遊戲之作。自問世的時候起，人們就都認識到了特殊的「遊戲」風格。現存最早的世德堂刻本卷首有陳元之的《序》說：「余覽其近意跅弛滑稽之雄,卮言漫衍之為也」。明

末，李評本的評點中更明確地指出此書「遊戲之中,暗傳密諦」，都不同程度地將《西遊記》看作是遊戲之書。清代持如此觀點的人更不在少數，如張書紳在《新說西遊記》夾批中說小說「純以遊戲寫意」。含晶子《西遊記評註自序》中指出「世傳其本以為遊戲之書,人多略之,不知其奧也」。野雲主人《增評證道奇書序》中借長老語說「此遊戲耳,孺子不足深究也」。阮葵生（1727～1789）在回答山陽縣令關於是否可將《西遊記》作為吳承恩的著作載入縣誌一事說:「然射陽才士,此或其少年狡獪,遊戲三昧,亦未可知。要不過為村翁塾童笑資,必求得修鍊秘訣,則夢中說夢。」阮葵生以為《西遊記》不過是村翁塾童的笑料。稍後的學者焦循(1763～1820)也極相似地指出:「然此特射陽遊戲之筆,聊資村翁童子之笑謔。」而清末民初時的冥飛在《古今小說評林》中則完全把《西遊記》當做遊戲之作,他以為作者「一味胡說亂道,任意大開玩笑,有時自難自解,亦無甚深微奧妙之旨,無非隨手提起,隨手放倒」，甚而以為此書是無情無理之小說，實無研究之價值。

上世紀初期，白話文運動興起，白話文學的重要形式之一白話小說受到高度重視，神話巨著《西遊記》也到了不少文化巨匠們的重新認識與評價。儘管這部作品的多方面價值得到了高度認可，而其遊戲風格仍未被人們所忽視。胡適1923年的《考證》一文是現代《西遊記》研究的開端。在此文中，胡適先生認為，這部小說「至多不過是一部很有趣味的滑稽小說、神話小說；它並沒有什麼微妙的意思,它至多有一點愛罵人的玩世主義。」魯迅的《中國小說史略》是我國古代小說史研究的奠基之作，在此書中，魯迅先生亦指出:「作者雖儒生,此書則實出於遊戲,亦非悟道。」兩者均把「遊戲」視為《西遊記》的重要藝術特徵。

本文說《西遊記》的遊戲風格，是講該作品中具有一種特殊的幽默詼諧筆調，此是一種獨具特色的講述方式，而非講這部作品的創作是出於遊戲，非講作品的內容與藝術無甚價值。我國的白話小說產生於生動活潑的書場，始終難以剝離和書場藝術的聯繫，保持著很濃的說書藝術特色。毋庸諱言，孫悟空身上的「爺」意識及相關講述，是作者的一種虛構，是根據書場環境與接受者的欣賞心理而杜撰出來的，此體現著白話小說文體與說書間密切的血脈關係。如此的意識與講述，使孫悟空這個形象更加鮮明與生動，更富有生活氣息；同時也很好增加了作品的幽默詼諧特色，提高了作品的可讀性與閱讀樂趣，從而使其更加老少皆宜，更加富有魅力。

京畿學堂公眾號

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！