海山石蒼嶴的觀音石
舊時石蒼嶴（筆者根據自己童年印象手繪）
石蒼嶴的「觀音石」，原址就在嶴「西柱」對出海濱的亂石岩之中，它高高的矗立著（可參加上圖手繪地圖的右下區域。編者注）。這兒歷祖歷輩人，都是從小孩看到成年、老年的，腦子裡的記憶十分深刻。
取名「觀音石」，是因為生活在我國東海岸的石蒼嶴漁人世代信仰佛教。在長期經濟文化落後的時代，處在朝不保夕的動蕩生存狀態，這是他們對生命蝸居地的一種精神寄託。
這些石蒼嶴人，包含著許多支歷史上早遲不一的、陸續從南北各地流浪飄泊而來的各民族移民。其中最主要的一支，據傳是早在1000多年前由閩南地區的漁民「逃亂世」而到達石塘山半島的「雞娘嶴」、「箬山」、「石蒼嶴」等海邊，而後就定居了下來的。
筆者細加考究過，雖然石蒼嶴「觀音石」的「觀音」所指的就是我們耳熟能詳的「觀世音」，但與傳統的觀世音菩薩傳說在地點、名稱、傳聞均有相異。（原文中此章節有關於《西遊記》之「觀音菩薩」、杭州靈隱寺之「觀音菩薩」以及溫嶺「長嶼硐天」景區之「浮雕觀音」等大家熟知的傳統「觀世音」資料論述，故略。編者注）
筆者小時候，聽幾位曾經去過台灣島的長輩人說：在台灣桃園縣有個「觀音村」，盛傳有「石觀音」一事：
「相傳清咸豐十年（1860），一村民從溪流中揀到一塊形似觀音的岩石，建廟供奉，初名『福龍山寺』。後重修改名為『石觀音寺』。寺旁有『觀音井』，井水甘甜，據傳井中曾出觀音像，故又名『甘泉寺』。」（中國世界語出版社.1997年4月版《新編佛教辭典》p.670.也有記載）。
故鄉長輩人這個傳說，跟石蒼嶴「觀音石」傳說情形，頗有相似之處。不過它非「揀到」的，卻是天生的、自然存在的，而且是著地生根於嶴底岩體之上的。這意味著它與故鄉以及鄉人們是永生不分離的。
石蒼嶴觀音石印象圖（筆者據童年印象所作）
曾經的石蒼嶴著名景觀「觀音石」，就是指這樣一塊高大的岩石。它矗立在嶴道海口的，沙灘海塗右側岩岸上，數百年來甚至上千年來，風雨不動，任憑驚濤駭浪拍打，屹然如故。
歷代鄉人取其永保平安，「大慈大悲觀世音菩薩」道行修真般若深邃，能夠救苦救難，使代代漁家安居樂業，溫飽幸福，消災解難。
「觀音石」在歷代漁人心目中，自幼就留下極深刻印象。每趟出海（「出海」也稱「出門」，海山俗語。均為海山漁業生產專有名詞）釣魚，或「進來」（也為漁業生產專有名詞）回港，首先看到的就是「大慈大悲觀世音菩薩」高大的身影。所以，過年過節，豐收喜日，換季出海，總忘不了和家人或全船夥計一起跪叩祭祀，燒香點燭，拜菩薩於「觀音石」底下，以求得禳災賜福。
鄉人都雲這是「南海觀音」，來自我國福建、廣東之南、台灣海峽之西南及其附近海域的「觀世音菩薩」。
老一輩人想像成子孫滿堂，歡歡樂樂，慈愛恬澹、安寧，生活美滿；年輕一代想像成有「觀世音菩薩」在嶴里保祐，家眷太平姣好，幼兒茁壯如牛犢，長大可與風浪搏鬥，釣(抲)魚養家，世代相傳，後嗣有人，香火不滅。
據長輩人說，大概「觀音石」這塊巨岩是被毀於1958年大躍進那個全國上下大混亂、鬧饑荒年代。但亦有說是被毀於無法無天、數典忘祖、一切顛倒的亂世「文化大革命」的那十年災難動蕩時代。
這件事，被世事搞暈昏了頭腦的鄉人們，居然也真的記不清楚了。它把石蒼嶴人心目中的美好願望蕩滌得蹤影不留，杳無音訊，萬劫不復，著實叫後人為之憐惜不已。
蘊含如此美好願望的吉祥物，在當今太平盛世，理應恢復重建，並加適當修飾，以昭示世人，積德行善，救苦救難，也供來海山海濱旅遊的遊客觀賞。
附篇：（背景材料七則）
1，「觀世音」：
系佛教菩薩名。是梵文的意譯，又譯為「光世音」，新譯為「觀自在」「觀世自在」。是「阿彌陀佛的左脅侍」，「西方三聖」之一。
佛教描寫為「大慈大悲菩薩」，稱遇眾生，只要誦念其名號，「菩薩即時觀其音聲」，前往拯救解脫，主張「隨類化度」，對一切人救苦救難，不分貴賤賢愚，故美名尊號稱「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」，簡稱「大悲」。(事見《法華經門品》)唐時因諱太宗李世民名，故去「世」字，略稱「觀音」。為中國佛教的四大菩薩之一。
有學者研究「南北朝時期，觀音已獲得社會普遍信仰。隋唐時更盛。」古畫示「念觀音名號……枷鎖自落……刀杖折斷」，民眾歡迎公正、平等的神，所以迎來東土定居。
相傳其顯靈說法的道場，在浙江普陀山（下文有此注釋。編者注）。據稱其生日是夏曆二月十九，成道日是夏曆六月十九，涅盤日是夏曆九月十九。(《宗教詞典》上海辭書社.1981年版.p.473.)
尚有各種不同的名稱和形象的觀音，諸如「六觀音」、「七觀音」，乃至「三十三觀音」（稱「三十三身」）。但一般所說的觀音，是指作為其總體的「聖觀音」。
據稱：觀音可以應機以種種化身，救眾苦難。在中國寺院中的塑像，常作女相。此女相觀音造像，約始於南北朝，盛於唐代之後。又有」水月觀音」，也是佛教菩薩名。
2，「水月觀音」：
中國佛教寺院和信徒，所供奉的觀音塑畫像，作觀「水中月影」狀。
3，「送子觀音」：
是這裡民間傳說得較多的一尊觀音。無子人家為祈禱後嗣而所奉祀的。
4，「六觀音」：
佛教用語。指觀音菩薩的六種形象。其稱謂有兩說：
天台宗所傳，大悲觀音、大慈觀音、師子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音、大梵深遠觀音；
密宗所傳，千手觀音(全稱「千手千眼觀音」據云即前， 破「地獄道」三障)、聖觀音(據云即前 ，破「餓鬼道」三障)、馬頭觀音(據云即前， 破「畜牲道」三障)、十一面觀音(據云即前 ，破「修羅道」三障)、准胝觀音(椐雲即前， 破「人道」三障)、如意輪觀音(據云即前， 破「天道」三障)。
佛教一般把「聖觀音」當作諸觀音的總體代表。
5，「三十三身」（「三十三觀音」）：佛教用語。
《法華經：觀世音菩薩普門品》載：觀世音可以示現種種身份說法，度脫眾生苦難。其所現身份有：
［1］佛身、［2］辟支佛身、［3］聲聞身、
［4］梵王身、［5］帝釋身、［6］自在天身、
［7］大自在天身、［8］天大將軍身、［9］毗沙門身、
［10］小王身、［11］長者身、［12］居土身、
［13］宰官身、［14］婆羅門身、［15］比丘身、
［16］比丘尼身、［17］優婆塞身、［18］優婆夷身、
［19］長者婦女身、［20］居士婦女身、［21］宰官婦女身、
［22］婆羅門婦女身、［23］童男身、［24］童女身、
［25］天身、［26］龍身、［27］夜叉身、
［28］乾闥婆身、［29］阿修羅身、［30］迦樓羅身、
［31］緊那羅身、［32］摩喉羅伽身、［33］執金剛神身。
又，在民間廣泛流傳有觀音圖像，甚至成藝術品欣賞，不作膜拜對象，步入民宅的觀音，滲透日常生活，更富生命力。計有如下名稱和形象：
［1］手持凈瓶楊枝的「楊枝觀音」，戴女式包頭肩披長巾、
［2］於雲中乘龍的「龍頭觀音」、
［3］文人喜愛的坐岩持巻「讀經觀音」、
［4］背有熾盛火焰的「園光觀音」、
［5］五色祥雲上的「遊戲觀音」、
［6］左手持蓮花右手作與願印的「白衣觀音」，偶見於名畫、
［7］池中蓮花上的「蓮卧觀音」、
［8］倚山崖眺瀑布流泉的「瀧見觀音」，因頗具哲理藝術情趣，為文人所喜愛、
［9］右手托頰左手膝上捻蓮的「施藥觀音」、
［10］踏鰲提籃的「魚籃觀音」、
［11］持手杖坐岩畔的「德王觀音」、
［12］觀水中月影的「水月觀音」，因具哲理文人崇敬，名筆迭出、
［13］乘蓮葉浮水飄行的「一葉觀音」、
［14］為救眾而服毒青頚的「青頚觀音」，密宗所傳，多見於日本、
［15］持蓮花坐岩畔的「威德觀音」、
［16］頭戴佛像寶冠的「延命觀音」、
［17］一手向地一手放於彎膝，著地而坐的「眾寶觀音」、
［18］打坐于山洞中的「岩戶觀音」、
［19］佇立岩畔望海沉思的「能靜觀音」、
［20］遠眺海上的「阿耨觀音」（具天眼輪王眼得佛果能見「極微」的菩薩）、［21］身放火光乘獅而坐的「阿摩提觀音」，中國少見、
［22］墊草葉坐岩上的「葉衣觀音」、
［23］手持香爐的「琉璃觀音」（香王菩薩）、
［24］合掌持青蓮花的中年女像的「多羅尊觀音」、
［25］居蛤蜊殼中的「蛤蜊觀音」、
［26］居士裝束的「六時觀音」（古南亞分晝夜為六時，奉行佛法不斷）、［27］作在天化身形象的「普慈觀音」、
［28］作民間婦女形象的「馬郞婦觀音」（唐有美女，背經擇婿馬郞，婚前女死，骨化金，僧雲聖人點化愚蒙。由此故事演化成菩薩）、
［29］「合掌觀音」、
［30］作乘雲飛行狀的「一如觀音」、
［31］低垂雙手坐水中蓮葉的「不二觀音」、
［32］為少女面孔者坐蓮葉上，兩手持蓮花的「持蓮觀音」、
［33］右手持瓶瀉水姿態的「洒水觀音」（滴水觀音）。
此外，漢宗佛教還創造出一尊「送子觀音」，作婦女像姿態，很是流行。
6，觀音菩薩所在地：普陀山。
普陀山，系全國四大佛教勝地之一。普陀之名，源於佛教。
《華嚴經》載：「南方有山，名補怛洛迦，彼有菩薩觀音自在。」「補怛洛迦」系梵語，意即『『小白華（花）』』譯言「海岸孤絕處」。
西漢時，普陀山是道教場地，唐朝時，始供佛，先後有「梅嶺山」、「寶陀山」等名稱。明代萬曆三十三年（1605年）欽賜山中主寺寶陀觀音寺為「護國永壽普陀禪寺」，遂山以寺名。這就是普陀山名之始。
7，「觀音伏羅剎」的故事(傳說)：在中國白族地區廣泛流傳的一個故事。
白族本主，崇拜與佛教結合的宗教活動形式。
據稱：在古代，羅剎在洱海區域，常以各種形狀出現，飛翔於蒼洱海之間，好食人，尤喜吃獨生子女的眼睛，嚴重危害人類。
觀音同情人民，化為老僧，制服羅剎，為民除害。
《南詔野史》雲「點蒼山五台峰之上，陽溪谷口，有方石如樓狀，世傳觀音大士閉羅剎於此」。
後人建寺於此石，取名羅剎閣。
每年夏曆四月二十五日，當地群眾在陽溪聖源寺舉行祭本主廟會，還須前往羅剎閣朝拜觀音。附近各地區建有觀音堂、觀音廟或觀音閣，供奉觀音，並於每年夏曆二月二十九日觀音「誕辰日」舉行盛大集會，稱為「觀音會」。（據《宗教辭典》載）
本文摘自朱振煜《海山舊事傳記》
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