問道·知人與自知
老子言：知人者，知也，自知者，明也。
1
知人者智，自知者明。
作為名句，自古流傳至今，幾乎無人不知，無人不曉。
能知人，可謂智，能自知，可謂明。
雖然智與明的界限有一些模糊，但人們似乎是能夠分出深淺層次的，明亦為智，可稱大智，常以通明、通達作解。
倘若能知人又能自知呢，不用說，此人必是聖智超凡，是為神人了。
２
1973年，長沙馬王堆漢墓出土了兩部失傳了兩千多年的帛書《老子》，本句寫作：
知人者知也，自知者明也。
與傳世本相較，除知智一字之別外，只是少了兩個沒有實際際意義的語未助詞「也」。高明《帛書老子校注》言，知智為古今字，知通智。如此，帛書與傳世本則句意無別。
我不滿意這樣的認識，總是喜歡雞蛋裡挑骨頭，從微小的不同中尋找真意，思圖推翻那種淺顯的解注。楊矗老師批評說，世人都已經普遍接受了的東西，你不順人意，想要改變，不是愚嗎！我本愚人，不過是以愚為戲，並沒有期圖改變世人的認識。
3
知人，了解人。
一般是這樣解讀的。
但古語還有一種使動語法，如「凄神寒骨」，意為使神凄涼，使骨寒冷。
知人，使人知。
意即曉知人。
人知道了，自然是知了。
這樣解說確實有些莫名其妙，但自古帝王最諳此道，無不將自己的心思深深隱藏，不使人知。
而不使人知，也確實符合老子思想，老子行無言之教，而言並非單指語言文字，意出而為人知稱言，因此，所謂無言之教，即其志不顯為人知。此謂不知，即不使人知。
上有所好，下有所從，王志關乎天下利害，其志顯為人知，則使天下趨利而紛爭成惡。
正所謂「以知知邦邦之賊也，以不知知邦邦之福也」。
而老子之不知，非同帝王的隱藏意志，陰以圖之，那是陰謀，老子之不知，要求虛其心，弱其志，清虛無志，故無所顯現，而人無所知。
人啊，不要以你的貪慾與邪惡知人，先，後之相隨，那將蔓延成災。
4
自知，一般解讀為對自性優劣的了解。這又如何能稱之為明達通達呢？
要明白自知的旨義，首先要明白明的本義。
對於明，老子有自己的定義：
天物云云，各復歸其根，曰靜，靜，是謂復命。復命常也，知常明也。
明，知常，也就是復命，靜以歸其根。
依此義，自知，即知歸根，也即知靜。
靜，情志不生方可稱靜，如此，元元本本，是為歸根。
而凡有情志波動，便不能稱之為靜，是為躁。
重為輕根，清為躁君。
離根者輕，輕浮而躁，歸根者重，厚重而靜。
知人者志出離根，自知虛靜歸根。
５
靜，情志不生方可稱靜，如此，元元本本，是為歸根。
而凡有情志波動，便不能稱之為靜，是為躁。
重為輕根，清為躁君。
離根者輕，輕浮而躁，歸根者重，厚重而靜。
知人者志出離根，自知虛靜歸根。
TAG:靈匯一心 |