《瑜伽師地論》於食知量：第三略義（1）別辨相

於食知量(佛教的飲食觀)（17）：

第三略義（1）別辨相

《瑜伽師地論》卷第二十三：

二、三、第三略義

複次應知，此中略義，謂有二種。

一、無所食，二、有所食。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「略義中有其三番，第三番中文分為二，先明有食無食義，後由此受用平等所食等下配屬諸句以明遮顯。前中初標二種，後別釋二，一無所食即便夭沒，二有所食於中復二，初開二食各有五句，二當知此中下。明二德失指前所辨。就明德中，由平等食非極少食乃至已生斷滅者，此唯離過。由非極多食乃至如前廣說者，具二功能，謂離過攝德由不宜食非不消食二種俱能斷故。不生新受者離過。由此當得存養力樂者攝德。由非染食當得無罪安樂而住者。此唯攝德。就明不平等食失中，由極少食飢羸少活，由極多食食不消變，由不宜食當知亦爾。此不宜食望不消食有差別者，謂觸葯等身中集過，觸極重苦，由染污食非法追求得已即有染愛耽嗜饕餮之過。

第二配屬諸句以明遮顯中，文分為三。初標於食平等所作以諸句顯，次舉前所明諸句以明遮顯，後結之。明遮顯中，前明遮，後明顯。言若於善品勤修習者乃至修入而轉不安穩住者，正修善時諸惡尋思令隨順趣向諸惡惡法將起故言修入而轉。」

二、三、一、

別辨相

二、三、一、一、

無所食

無所食者：謂一切種都無所食，無所食故即便夭沒。

「無所食者：謂一切種都無所食」，是指什麼都不吃。「無所食故即便夭沒」，什麼都不吃就死掉了，不應該是這樣子。

二、三、一、二、

有所食

有所食者：有其二種。一平等食，二不平等食。

「有所食」分兩種，「有其兩種」：一、平等食，二、不平等食。

平等食者：謂非極少食，非極多食，非不宜食，非不消食，非染污食。

「平等食者：謂非極少食，非極多食」，就是知量而食，不要吃得太少，也不要吃得過多。「非不宜食」，不合適的食物不可以吃，也不要有這種過失。「非不消食」，食物還沒有消化，還要再吃，那當然就是有病了。「非染污食」能遠離非法的食物。

不平等食者：謂或極少食，或極多食，或不宜食，或不消食，或染污食。

「不平等食」，「極少食」吃的食物太少。「極多食」，吃得過多。「或不宜食」，這個東西不應該吃，偏要吃。「或不消食或染污食」，或沒有消化完又吃、或有染污的受用飲食。這就是不平等食。

二、三、一、二、一、

受用平等所食

當知此中由平等食，非極少食，令身飢羸，未生不生，已生斷滅。

一

非極少食

「當知此中由平等食，非極少食」，若是平等食，就不會吃得太少。若是吃得太少呢？「令身飢羸」，身體就會飢餓而且羸弱，就沒有氣力了。現在「非極少食」，所以飢羸「未生不生」，不會再有飢羸的事情。「已生斷滅」，若是已經有了飢羸，因為現在「不極少食」，這個飢羸的事情就停下來了。

由平等食非極多食，身無沈重有所堪能，堪任修斷，如前廣說。

二

非極多食

「由平等食，非極多食」，由於能平等食，不是吃得很多，所以「身無沈重」，吃得太多了身體就沈重；因為不吃得很多，令身體遠離沈重，「有所堪能、堪任修斷」，堪任修學聖道斷除煩惱，「如前」面「廣說」了。

由平等食，非不宜食，非不消食，能斷故受，不生新受。由是因緣，當得存養若力若樂。

三

廣非不宜食及不消食

「由」於是「平等食」，所以就不吃不宜吃的東西，「非不消而食」不在未消化前又再受用飲食，「能斷故受，不生新受」，能斷除舊的毛病，不生新的毛病，都沒有病苦。「由是因緣，當得存養」，由於這樣的因緣可以無艱難的存養，「若力若樂」，身體也會有力量，心情也會快樂。

由平等食非染污食，當得無罪安隱而住。

四

非染污食

因為是合法求得來的飲食，就沒有罪，沒有罪心就安隱，「安隱而住」。

二、三、一、二、二、

遠離不平等食

由極少食，雖存壽命而有飢羸，亦少存活。

一

極少食

「由極少食，雖存壽命而有飢羸」，「極少食」壽命也能存在，但是會飢餓羸弱。「亦少存活」，可能壽命也不會很久了，就可能會死掉了。

由極多食，如極重擔鎮壓其身，不能以時所食消變。

二

極多食

「由極多食，如極重擔鎮壓其身」，由於不知量、吃得太多。吃完了以後像什麼事呢？就像極重的擔鎮壓身體，使令身體辛苦。「不能以時所食消變」，不能夠隨時把所食的消化，吃太多了脾胃的力量不夠，不能消化那麼多，這是「極多食」。

由不消食，或住身中，成不消病，或生隨一身諸病苦。

三

不消食及不宜食

「由不消食，或住身中成不消病」，因為吃太多不能消化，又繼續吃，食物一直滯留在身體裡面，就有病了，就是成了消化不良的病。「或生隨一身諸病苦」，或者引起來一種病，各式各樣的病。

如不消食，由不宜食當知亦爾。

「如」前面說這個「不消而食」，「由不宜食，當知亦爾」，不消食會引起病；「不宜食」而食的話也是一樣，也會令人有病。

此不宜食有差別者，謂於身中集諸過患，由此復觸極重病苦。

「此不宜食有差別者」，「不宜食」也有不同於「不消食」的情況。「謂於身中集諸過患」，「不宜食」比「不消食」更厲害，能「集諸」很多的病患。「由此復觸極重病苦」，由於很多的病患，由此又會觸發極重的病苦，「觸」就是感覺，就會感覺到有「極重的病苦」來了。

由染污食，非法追求諸飲食已，有染有愛、耽嗜饕餮，如前廣說而受用之。

四

污染食

「染污食」是什麼呢？就是不合道理的追求諸飲食，這就是有罪過了。對於所得到食物「有染有愛、耽嗜饕餮」，「如前廣說而受用之」，這就是染污食。

由此受用平等所食，及以遠離不平等食，故說於食平等所作。

「由此受用平等所食，及以遠離不平等食」，佛教徒應該這樣子，受用平等食（非極少食、非極多食、非不宜食及不消食、非染污食），遠離不平等食（遠離極少食、遠離極多食、遠離不宜食、遠離不消食、遠離染污食等）。「故說於食平等所作」，稱為於食平等所作。

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