楊宏偉：英雄，詩人，家園

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家園

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詩人，

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英雄，

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——讀朱煒《百里湖山指顧中》

文：楊宏偉

拿到朱煒的新書《百里湖山指顧中》，已經有些日子了。這本書我是非常喜歡的，看重的。封面上的一行文字足以說明我喜歡、看重的原因：「德清的風景與記憶」——我，是土生土長的德清人。

《百里湖山指顧中》分五輯：《山水》、《人物》、《藝文》、《飲食》、《故事》。我最感興趣的，是第二輯《人物》，因為在我看來，對於與德清有關的重要人物的發掘，大抵可以看出寫作者的功力和用心。於是，我格外看重年輕的朱煒，對於這些人物的個性化評價和闡發。

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一

書中《樊噲是武康移民》一文，闡述了歷史人物樊噲與德清的關係。對於正史定論為「沛人」的樊噲，作者的論述是謙遜而嚴謹的。對於很獨特的本邑「集體記憶」，朱煒引述了南宋以後湖地誌書的內容加以描述：「樊噲，武康人，少失父，從母嫁沛中，遂為沛人。」作者大膽認為，這是八百年前的地方史志的「病化」——因為之前的湖地誌書都贊同正史的說法：樊噲為「沛人」。那麼，究竟是什麼導致了此次「病化」，導致里人執意要把忠勇之士樊噲納入鄉土的人文地域之中呢？對於這個問題的探索，內部的張力是可想而知的。年輕的朱煒作了令人感動的努力探索。

在文章里，我讀到了這樣的內容：「科學的推論，只能是信仰問題，西晉末年、唐代末年、北宋末年，由於北方戰亂，依次出現了中國歷史上三次大的由北向南的移民潮，必有大量江淮那邊的人因此移民到武康，於是乎樊噲信仰也就帶了來，從此根深蒂固。」我對朱煒的這段論述是讚賞的。

在樊噲之前很多年，德清就是防風古國屬地。《國語·魯語下》載：「昔禹致群神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車。」防風氏是一個悲劇英雄，在樊噲之前一二千年的緬懷和追憶中，德清土著鄉民有了自己的「英雄觀」；依朱煒觀點，自北而南移民德清的，不僅僅是江淮的民眾，更有根植於他們內心的「樊噲信仰」。而樊噲的忠勇剛毅、隱忍負重，與德清土著民眾心中綿延千年的「防風記憶」產生強烈共鳴，並終於遙相呼應，於是，在德清這塊養育英雄的大地上，「樊噲信仰」產生了強大的生命力，並馬上本土化，落地生根，開花結果。這種情形也如同南進的移民，與我鄉土著鄉民交往通婚，水乳交融。這就是同樣是江南之地，紹興等地就沒有在地方史志中產生如此「病化」的原因——在他們的人文地域中，沒有綿延千年痛徹骨髓的對於「本土悲劇英雄」的獨特的個性化集體記憶。

於是，在無限的歷史張力中，「樊噲是武康人」的說法也就應運而生；「舞陽侯廟」、「樊宅」等人文景觀，終於成為德清本鄉本土獨特的人文景觀。

所以，在德清的人文景觀里，具有獨一無二的獨特個性特徵。如今，當我們走在縣城的舞陽街上的時候，當我們來到上柏拜謁重建的舞陽侯祠的時候，一定走在了南北文化的交融互生之中。而時間深處的中流砥柱應該是防風氏，他目光如炬，在那一頭望著我們——在防風氏之後的所有時間裡，德清鄉民的所有舉止言行，大概都不能逃離他如炬目光的燭照。

於是，儘管朱煒沒有明說，我在他的著作里，還是讀到了關於防風文化之流向的最具個性、最為生動、最有深度的解讀。我是如此的激動。

二

本書對於孟郊的論述，是我格外關注的。於是，我翻開了《孟郊在武康》一文。

關於孟郊原籍德清武康，是沒有異議的。正史也是如此記載。在文中，作者以個性化的筆觸，描寫了親眼見到的「孟郊祠」中的「孟郊」：「似神非神，頗得當地居民敬奉。」大概在作者看來，當地居民把這座孟郊祠，當作了「許願賭咒」的「靈驗之所」，是非常荒誕的。確實如此。現實的情況往往如此，一位偉大的詩人，就是以這樣戲劇化的流光形式，流傳在民眾的意識中。我們相信，這種形式，也有其自成一體、自得圓滿的邏輯走向。

作者就孟郊人格，作了如下考證和論述：「南宋武康知縣國材比較沈約和孟郊，對沈約頗有微詞，稱讚孟郊『一寒到死，不隨逐酒廬餅肆間媚匪人』……」接著，作者以寫意的手法，寫了自己單車前往孟郊祠，看到了「祠外多了幾個酒瓶子、煙盒和破筆記本」的情景，遂產生「有詩人來過了，孟郊祠大約成了他們概念性的詩人客棧、鄉愁流放地」的隨想和感慨。我認為，朱煒此次此刻、在於此地的直覺式闡發與抒情，是得體的。在孟郊身後的這麼多年，這塊養育他的土地，終於為他滋養，他的人格和詩歌精神也終於將這塊土地高高擎起。在我的詩集《遠方的詩：年輪》的《跋》中，我寫過這樣的文字：

「一位詩人，足以擎起整塊土地。或許，在唐代燦若星辰的詩人裡面，只有孟郊擎起的土地是最為溫暖的——這是『春暉』一詞的最為膚淺的解讀。『詩骨聳東野』，這可不是狂妄之詞。這句詩的一種解讀是，文字最柔軟的核心最堅硬：柔軟的是人性，堅硬的是人格。德清大地，如果改名為東野，或者是非常合適的。」

在我的上述文字中，我所闡述的孟郊留給這塊土地、這個國度的象徵意義，與朱煒的闡述大體是一致的。

我在朱煒的文章里，還讀到了非常深的一句話：「（孟郊）雖產武康，未嘗家也。」我對類似充滿張力的文字總是充滿了敬意。「家」，在這裡顯然是一個動詞，充滿了期待、憧憬和追索的諸種深情。這一個字，大概準確地描摹了唐代詩人孟郊最為經典的赤子深情。

正是這種種深情融合的複雜而深厚的神情，凝成了獨具德清地域特徵的「遊子情懷」與「遊子氣質」。德清詩人、德清縣圖書館館長慎志浩先生（心潔）自稱是「堅守故土的遊子」。「堅守故土的遊子」，這同樣是一個充滿張力的短語，其中表述的「遊子情懷」與「遊子氣質」，與「（孟郊）雖產武康，未嘗家也」的說法，是一致的。於是，詩人，詩歌精神，詩歌寫作，經由千百年走來，一刻不停，走到現在，走向未來，終於成為現實——在德清這塊獨特的土地之上。

作者朱煒在文中意猶未盡，繼續闡發道：「他（孟郊）的武器只有詩歌，成為詩人是唯一令他邂逅理想的正途，而以詩歌為第一生命可實現他自身的價值。應該看到，孟郊絕非是『詩囚』，而是一個純詩人……」我認同朱煒對於孟郊「純詩人」的讚賞。正是德清這塊獨特的土地，養育了如此具有赤子情懷的偉大的「純詩人」。

但我同時認為，「純詩人」和「詩囚」不應該是矛盾的，而應該是一致的，一體的，統一的，和融的。同樣，在我的詩集《遠方的詩：年輪》的《跋》中，我寫過如下文字：

「孟郊也被稱為『詩囚』。這又讓我想起了卡夫卡。卡夫卡筆下的飢餓藝術家，或許是『詩囚』的最好註解。在形與神的極限交接點，這兩位藝術家闡釋著他們對於存在之意義的理解。

孟郊，卡夫卡，我最敬重的詩人。他們在與時代、環境的緊張關係中憂鬱，思慮，寫作，沉溺而不得自拔，呈現了一個個體生命可能有的華美篇章。他們的努力，呈現了一個人走向未來的可能方式；也呈現了文字經由一代代人的存在而存在，而走到今天，走到未來的可能方式。這種『走向』是值得驕傲的，也是值得研究和學習的。」

三

在文章《德清寫詩人》里，我寫過這樣的文字：「在我的心裡，德清是養育英雄和詩人的地方。英雄的典範是防風氏，詩人的典範是孟郊。前者忠誠，剛毅，隱忍，後者溫暖，瘦硬，執著；但都像土地一樣黑暗，緘默，厚實。這些品質，都賦予德清不同一般的氣質。在這種氣質里出生長大的孩子，最具赤子情懷。」

於是，對於朱煒著作《百里湖山指顧中》，我在「檢索」有關「英雄」和「詩人」的章節後，我自然而然地把目光聚焦在這本書對於 「德清」這塊土地的發掘、解讀和闡發上。

朱煒畢竟是聰明的，他以一種獨到的方式，來展開相關的闡述。於是，我讀到了《嵌在德清縣名里的人》這樣一篇文章。在朱煒的文字里，這個「嵌在德清縣名里的人」，是《晉書》有其傳的孔愉（268-342）。朱煒在這篇文章里，講了一個令我感到非常溫暖的故事：

有一天，孔愉經過余不亭時，遇見一個賣龜者，他注意到那提籠里所囚為一隻白龜，就買下白龜，放生在余不溪中。白龜遊了很長一段還不潛水，幾次引頸仰望恩人。後孔愉一步步進入晉朝政治中心，被封為余不亭侯——自己早年途徑放龜之處，竟終於成為封邑。坊間更是流傳孔愉得平步青雲全賴那隻神龜的眷顧。

朱煒在文章里說，「孔愉留名青史，並非因他的官階，而在他的德行」。這種判斷，自然是對的。作者還寫道：「『龜溪夕照』茲為邑中勝景。水清，德治，邦安，監德清正庫的宋人葛應龍因修亭想到恤民、報國的政治見解，寫下著名的《左顧亭記》，『縣因溪而尚其清，溪亦因人而增其美』……」通過朱煒的文字，我讀到了「龜溪夕照」這樣魅力無限、獨具個性的詩意畫面，我更讀到了先人在歷史人文長河裡，在感悟冥想中悟到了我鄉我邑德清人地互美、人地互生、人地互成的獨到的地域人文特徵。

朱煒對於吾鄉俗語「人有德行，如水之清」的考證和闡述，我是認同的。這八個字，闡述了我鄉民眾對於德行特徵的獨到見解：「如水之清」。水乃自然造化之物，具有天然不矯飾的先天特徵，所以人的德行，應該具備樸素的純正特質。既然是樸素的，自然也是健康的，就如同初水之「清」一樣，具備自我返照的特徵。

我鄉「人有德行，如水之清」的八字俗語里，自然而然地「嵌進」了縣名「德清」二字，天然去雕飾，大氣中正，光耀千秋。在朱煒的文字里，我讀到了「德清」二字令我動人的樸素內涵。

質言之，在朱煒的著作《百里湖山指顧中》里，我讀到了我一心想要讀到的東西。感謝朱煒，感謝朱煒的努力垂範。感謝德清，我可愛溫暖深厚的家鄉。

2015年2月1日，寫於上海

編輯/麥子

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