天耳普聞願，他心悉知願
天耳普聞願，他心悉知願
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
七、天耳普聞願
【原文】
『設我得佛，國中人天，不得天耳[1]，下至聞百千億那由他諸佛所說不悉受持者，不取正覺。』
【章旨】
悟道之人，聞無障礙。若不如是，則非正覺。
【譯文】
『我作佛時，國中人天，皆得天耳通，聞無量諸佛所說，悉皆受持。若不如是，不取正覺。』
【釋義】
天耳者，清凈耳也。心若清凈，則耳清凈。耳清凈故，則聞聲清凈。聞聲清凈故，聞一切聲而無障礙。凡夫則不同，聞一切聲，則著一切聲。著聲即受縛，受縛即成障。
自性圓覺，普聞十方。若人悟得自性，以自性為體，普聞十方，則「聞百千億那由他諸佛所說」而無障礙。
問：如何是「聞百千億那由他諸佛所說」？
答曰：在悟者的境界上，無量萬相，皆是佛音。《華嚴經》云：「一切諸佛，廣長舌相，無量無邊，出妙音聲，普聞法界。」這個廣長舌，正是諸人的無相真心。無相真心，普現萬相，萬相一一，盡顯真際，這正是「聞百千億那由他諸佛所說」的變相表達。一色一香，皆是法音，盡顯諸人的無相真心。還得聞么？
莫把天耳當作能聞鬼神聲。若是這樣聞，即使能聽到神仙國里的悄悄話，那也是聞障礙，是幻聽，是精神錯亂，而不是天耳。《楞嚴經》雲「忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魂遞相離合。成就善種暫得如是，非為聖證不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。」[2]
八、他心悉知願
【原文】
『設我得佛，國中人天，不得見他心智[3]，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。』
【章旨】
悟道之人，了義無礙。若不如是，則非正覺。
【譯文】
『我作佛時，國中人天，皆得他心通，悉知一切眾生心念。若不如是，不取正覺。』
【釋義】
他心智者，清凈智也。心若清凈，則見一切心念清凈。凡夫則不同，起一切念而著一切念，則一切念皆成污染，則一切念皆成障礙。
自性圓覺，普知十方。若人悟得自性，以自性為體，則「知百千億那由他諸佛國中眾生心念」而無障礙。
問：如何是「知百千億那由他諸佛國中眾生心念」？
答曰：「知百千億那由他諸佛國中眾生心念」，即是見百千億那由他諸事相中的習氣。諸佛國者，諸事相也。眾生心念者，習氣妄動也。事相無量，佛國無量。習氣無量，眾生無量。若不能如是而見自性眾生，則非正覺佛土。譬如，對於悟道者來說，他見到某人，或想起某人，他的自性中便會顯現出這個人。自性中顯現出的這個人，即是他的自性化現出的一個佛國。既然是一佛國，那麼，在這個佛國中，便有無量眾生。對於自性中的這個人，或欣或厭，或取或舍，以及圍繞著這個人所起的種種不清凈的思想與態度，或粗或細，乃至極微細，皆是這個佛國中的眾生。這些縱橫交錯的習氣，便是這一佛國中的眾生，亦名自性眾生。若真修行人，對於這些眾生，當悉知悉見，所謂「常見自己過」是也。然而，這個「過」，又不可作「實」，若作「實」，則又成「虛幻過上又添過」，則又成造業之舉。
昧卻自心，隨習氣而轉，舊習氣上再添新習氣，五花大綁，捆住其人，這就是娑婆世界的眾生，也就是《地藏經》上所說的，「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」
悟了自心，則隨緣消舊業，更不造新殃，這就是凈土世界的眾生，這就是《佛說無量壽經》所說的「七寶華中，自然化生，住不退轉」。也是《佛說阿彌陀經》所說的，「極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致」。也是儒家所說的，已經「明明德」的賢者，他的心靈世界，「苟日新，日日新，又日新」，直至「止於至善」。
我們於見色聞聲中，於起心動念中，有無量的習氣，也就是有無量的眾生。若真悟道人，自性眾生，則悉知悉見。惠能大師說：「世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。」[4]這個「過」，就是自性眾生，就是自性習氣。
圓覺自性，朗照無餘，習氣現前，悉皆了知，猶如太陽，消融霜雪。如是朗照，即名常見自己過，即名普度一切眾。
自性中顯現出的塵塵剎剎，有百千億那由他之多，其中的眾生心念，也就是其中的習氣染著，也有百千億那由他之多。若真修行人，當悉知悉見。如是修行，即能證得無上正等正覺。
[1]天耳：聞一切聲而無障礙，是名天耳。
[2]《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第九。《大正藏》第十九冊，第一四七頁下。
[3]他心智：知一切心念而無障礙，是名他心智。
[4]《六祖大師法寶壇經》。《大正藏》第四十八冊，第三五一頁中。
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