道醫對「神治」的認識
道醫對人體「精」的認識
道醫認為「精」分兩種:一種是後天充養的五穀之精。一種是先天本原的元精，受之於天地宇宙，是萬物的基質，得之而生，持之而壯，與天地同步相存，相因相果，隨時而化，隨物而生。至精至微，是本原物質中的真。老子云:「道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」這是老子把非非有，非非無的「道」稱之為物，這個物可以說是無中的有，可這個看不見又摸不著的物，其中既有象，又有物，可是它在是有非有中還有變化，是之而非之中又見到了「精」，而且甚真，既真有，有之中還有非(神)，老子的獨特見地，也正是對玄之又玄的一個概括。
精在人體中的作用: 道醫認為老子所說的宇宙演化進程，同時也是人及物的演化過程，這個「精」，老子強調了它對宇宙與物質世界的重要性，同時提到了這個信(神) 也給「道」帶來了神奇的功能。道醫認為這個「精」即給道帶來神奇功能，後樣也會給人帶來神奇功能。那麼怎樣才能使它在人體發揮更神奇作用呢? 只有以後天之精補充它的活力，《管予，內業》中雲「凡物之精，此則為生，下生五穀，上為列星，流於天地之間謂之鬼神，藏於胸中，謂之聖人」。這是進一步指出，精可生於五穀之養，可生於天地宇宙之養，如旺極可通神。藏於胸中便會使人精神飽滿，增加智慧。《內業》中還說「精也者，氣之精也者」，「精存自生，其外安榮」，「以為氣淵，淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通」。這裡進一步指出先天之「精」靠後大氣養，精足體自榮，以致能表現在外表，精氣俱足，身體、四肢強健，體能源之不竭。以此後世道醫提出五穀之氣可化血，血氣而升氣，氣足而生精。精足而返壯，由此可知「精」是人體各個器官發揮正常功能的保證。
道醫對精的概說: 道醫對精的認識是在長期實踐探索中總結的結果: 在道家的內丹學理論基礎上，進而對人體「精」的認識，認為「精」不但作用於人體各部器官功能，而且還能在人為的作用下起到增進人體的長壽體健和開發智慧的作用，只有對後天的精加以調養，才能給予先天「精」的充實，先天的精(元精) 與後天精二者互動下，所產生出的奇效功能可大大超越藥物的功效，所以道醫提倡人在日常生活中時時保證固精、養精、生精的重視，以達生命的健康完美。
道醫對人體「氣」的認識
1
氣的物質性。
道醫以道教的基本理論「天人同構」思想，思考人與自然的關係，提出以「炁」作為宇宙演化過程中的一個重要環節，在人體的認識中區分於原始「炁」，即先天祖氣與後天之氣和人體結構各部器官功能的氣。提出老子所謂「炁」為先天祖氣，表形符號為「一」，即原始最初的「炁」，而最初之氣是混純一片的，這就叫「元氣」，而由元氣演化出太陽、太陰、中和三氣，太陽之氣清輕上升為天，太陰之氣重濁下降為地，中和之氣則生人，天地人交感而有萬物。道醫引人道教的陰陽五行、八卦學說來解釋宇宙與人的共性，認識到萬物存在著相反相成的態勢，並結合了周易的陰陽五行的理論，以期陽統五行，以五行證陰陽並符合於八卦，用於道教之符號及圖像形式結合氣論，生命論，解釋宇宙的複雜結構及天地萬物的相互關係，推衍出來表徵宇宙的結構和時空綿延狀態。
運用八卦符號圖像把宇宙空間。分為東南西北四個基本方位，分出陰陽、四季和人類的認知。從而為自然的變化、陰陽的平衡找出合理的依據。而陰陽的對應又是事物中的共性，即道醫根據道家數理，進一步闡述了人體陰陽的辨證關係，以數理符號形式來表現人體的生演過程。
符號表現形式陰陽，結合數理符號，這就給道醫學闡述男女生理演化過程提供依據。即女子七歲之前屬陽，七歲之後屬陰，2x7十四歲見癸水，出現發育成熟跡象，7X7四十九開始步人衰老期。男子八歲之前屬為陰，八歲以後屬為陽，2x8十六歲出現生育成熟跡象，8 x8 六十四歲步人衰老期。道醫以此數理圖像來證實孩童時期元氣的不穩定性及轉化過程。從寄託人類個體生命綿延企盼思想，對於人體之先天之氣和後天之氣的理解，從而對人體之氣進以深化的體驗，道醫以氣作為最基本的概念，對一系列的生理、病理現象進行著探索。
2
氣在人體中的作用。
《道德經》雲:「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，實質是對形與氣的解釋，氣在宇宙叫大氣。在自然界中叫天氣，在人體叫形氣、真氣，元氣、營氣、衛氣等等，它是人體中的生理運行的動力，是人體生命的本原，在人體中有氣者生，氣充則長，氣衰則老，氣虛則病。氣棄則生，氣散則死，從而道醫對氣的認識和養生、調氣上的理論給於傳統醫學的基礎理論都得到進一步發揮。《莊子》認為，氣和道一樣，也是萬物的本原基質。雲:「人之生，氣之聚也，聚則生，散則為死。」基於這一認識，道醫提出「養氣、調氣、補氣」，並指出「氣」在精與神之間的中和作用，以及在五臟六麗之間的連帶關係，《太平經》雲: 精和神的存在那些賴於氣，氣對於精，對於神來說猶如水對魚樣重要，又雲「陰氣陽氣更相摩局乃能相生，人氣也輪身上下，神精乘之出人，神精有氣，如魚有水，氣絕神精散，水絕魚亡。」可見氣對精神的重要及對五勝大腑的連帶美系。道醫指出，安身養氣領讓重情緒調攝，對養氣的細微闡述，實是提醒人類對氣認識的重視。同時也是告誡券對自然環境及人體的連帶關係須重視。
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氣的概說。
道醫以道教的天人觀來看待自然與人體的變化。從面認識氣的單一物質上升到宇宙，自然、環境、社會、人事、個體的方方面面，實是給予人類的思想啟迪與反思。並期盼著道醫思想能服務於當代的人類。
道醫對人體「神」的認識
1
「神」是什麼
老子云「竊兮冥兮。其中有精，其精甚真」，其中有信(神)，並間接闡述了這個其中的信(神) 對道的作用。道醫認為「信」道產生神奇。繼面推斷出，事物反人類個體的神奇功能同樣也是這個「信」起到的作用，由此取名叫「神」。而這個「神」同樣是萬物的基質，它既是單一物質又是同精氣符合而成產生的新物質，同樣具體先天「元神」和後天「精神」之屬性，而且互生互化，相互關聯。有時依託形體而展現，有時又以個體形式顯其功能，它是看不見，摸不著的虛物質，現代認為是場、是態、是電核。進而強名曰「神」。
2
神在人體內的作用
「神」道醫認為即人類思想中的常意識、潛意識及元意識的統稱。先天具有的稱「元神」，而後天以生物場態依附於形體的叫心神。只有心神與精氣結為一體，方能逐步把「元神」的潛能發揮出來，使得人體有其特異功能，道醫認為人體經過有程序的修鍊五六年，可以達到形神之間的分離，如有十五年的有程序的修鍊完全可以把人體潛能都激發出來。但在修鍊中必須依真知內在的程序及方法，加以修鍊的同看護，方保不出偏差。否則事與願違，這些在近代科學中也曾深度挖掘整理。道教在《性命圭旨》等書都有陳述其修鍊程序及方法。在《續仙傳》中雲: 張果老幾次神相離的故事也說明至此。
3
神在人體外的作用
道教理論「神依形生，精依氣盈」，道醫認為「神」以人體場的形勢而存在，隨著人體的健康狀況而變化，同時又與體內五勝六腑相互作用，顯現神奇的功能，是對智慧靈感潛能的開發。道教的內丹家為其展開一代代的探索，發現其與精氣結為一體的功能，道教在元明時期提倡離形修鍊，就是讓形體安息一處，自身神志從形體出走到它處，而且把修鍊的過程及出現的功能留於文字書中。《玉皇心印妙經》雲「神能人行，神能飛形，人水不湖，人水不焚」。道醫認為人體之生物場態受到「精、氣、神」的作用時可以出現功能效應，其身體及精神虛弱非正常時，也會出現難以理解的病態表現。道醫為此在長期的探索中從中找出合理的答案，並且實施在臨床治療之中。
4
「精氣神」相互關係
道醫認為: 精、氣、神均是人體的基質，即老子說的其中的道「炁」，道「炁」中的精，精中的信。其在人體中起到生與死的作用。三者以氣中和，保持著人體各個器官的功能。《玉皇心印妙經》雲「上藥三品，神與氣精」，又說，「人各有精，精合其神，神合其氣，氣合其真，不得其真，皆是強名。」道醫為此而提倡養生、保精、全神，用於醫療及養生的理論，提出補氣、安神、養精以達人體的健康。
道醫對人體「魂」和「魄」的認識
中國人認為，靈魂分作「魂」和「魄」兩部份，魂主精神，而魄主身形，並有「三魂七魄」之說。傳統上認為，當一個人受到驚嚇，可能會使魂魄離開身體，若不好好處理的話，人就會死亡。因此，當有人被嚇至昏迷之時，民間會舉行一種特別的「招魂」儀式，意圖使昏迷的人起死回生。
人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞。六魄為精，七魄為英。魂為陰，魄為陽。其中三魂和七魄當中，又各另分陰陽。三魂之中。天魂為陽，地魂為陰，命魂又為陽。七魄中天沖靈慧二魄為陰為天魄，氣魄力魄中樞魄為陽為人魄，精英二魄為陽為地魄。
三魂當中，天地二魂常在外，唯有命魂獨住身。天地命三魂並不常相聚首。七魄中兩個天魄兩個地魄和三個人魄，陰陽相應，從不分開。並常附於人體之上。其實人類的七魄，實際上就是藏密所說的位於人體從頭頂到胯下會陰穴的中脈之上的七個脈輪，七個能量場。其中天沖魄在頂輪，靈慧魄在眉心輪，氣魄在喉輪，力魄在心輪上，並同時與雙手心和雙腳心相連。中樞魄在臍輪，精魄在生殖輪，英魄在海底輪。
人體的七魄同由命魂所掌。命魂又稱為人魂，或者色魂。人類生命就是從此命魂住胎而產生的。命魂住胎之後，將能量分布於人體中脈的七個脈輪之上。而形成人的七魄。魄為人的肉身所獨有，人死之後，七魄隨之消散，面命魂也自離去，生命即以此告終。
人的命魂，透過七魄中的天沖靈慧魄主思想，主智慧。透過氣力二魄和中樞魄，主行動。通過精英二魄主身體主強健。唯中樞一魄，乃為七魄的中心。人的命魂就依附於七個脈輪之上。
人身中命魂與中樞魄的聯繫最為密切，所以中樞槐也稱為命魄，在人體內部，天沖靈慧二天魄之陰，與精英二地魄之陽交，而產生人魄有形之氣力。在人身外部，則是因天魂之陽，與地魂之陰交合，成命魂。並同時三魂相合，主人無形的命運。運是由人的天地二魂聯合，主人命的好壞和強弱。命則是人的命魂，支持自身的天地二魂，運發的旺盛與興衰。運由命所主，命由運所發。運無形而命有形，運與命複合，則構成人類完整的生命體。
運主虛空，命主實相。凡人命運的好壞，在於人的命與運是否生合或者相制約。
若是運強過了命，不去生扶自己的命，並反而壓制命，則人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表現為命海和體弱。若得命強過運。而能使得運不得不去生扶自己的命。則人身七魄之天鎮地晚人魄必得相生合。人就會表現得身強命旺，人的根基免深而厚，此等行者，修行才易於成功。
七魄乃命魂的枝葉。魄無命不生，命無魄不旺。命魂是人身命魂乃七魄之根本，的主魂。天地二觀的聚合產生命觀而生人，命魂終結時義分出陰陽。並回白天地。天現主光，地魂則是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱為影魂。
無光不成影，無影不成相。修行人若能修得命運融合，天光與地相才能與人的色魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄，才能得以顯現出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外面所見的一切相，才能得以在人的大腦和天眼裡顯示出來。因為天魂和地魂既能依附與內身而品化萬象，也能脫離肉身面自由存在，所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。
其實每一個人的眉心輪天眼都是打開著的，眉心輪又稱為月輪。月本身就是一個開著的目。目又為眼睛。所以月輪眉心原來就是一個開著的眼睛。月無日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同時兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。
地球上的所有人聯合構成了人類社會，那麼所有人類的天魂和地魂也分別構成了類似於人類社會的社會。天有天的規律。地有地的法則。由每一個人的天魂和地魂，與相應的天社會和地社會，聯合構成了能夠影響人類前程的宇宙大運。
古人認為人身上有三魂七魄，三魂又叫三精。這種說法來源於道家，如道書《雲笈七籤》雲:「夫人有三魂，一名胎光，一名爽靈，一名幽精。」七魄是: 屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，皆「身中之濁鬼也」《玄怪錄》載三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔環病中被兩黃衫帶到陰間判官院受刑。崔環站判官院外，忽聽到四聲以杖擊人聲音，旋有陰吏出來對崔環傳話: 今且寬恕，只將你輕杖四板放歸。崔環說:「此身不人，何以受刑?" 陰史說:「凡人有三魂，一魂在家，二瑰受杖耳。不信，看郎脛合有杖痕?」崔環拉起衣一看，兩脛上果然各有四條杖痕，且痛苦不堪，不能舉足，只能匍匐而行。
清袁枚《續子不語》亦裁: 杭州風俗，新娘子過嫁時須手執寶瓶，內盛五穀，人男家門後交換，然後放在米櫃中。某日，一梁氏新娘執寶瓶過城門時，因守門人索錢吵鬧受驚，隨即精神恍惚。後喝-一碗符水，才神魂稍定，乃對人說:「我有三魂，魂失落於城門外，一魂失落於寶瓶中，須向兩處招歸之。」家人依言施行。新娘子說:「城門外魂已歸矣，寶瓶中，魂為米櫃所壓，還不能出，奈何? 家人又依言施為，新娘病才好。
而夢筆生《續金瓶梅》中的沈花子也有三魂:一魂在陽間隨身乞食，一魂留在陰間做餓鬼受罪，還有一魂在西門慶墳上守屍。某日清明，沈花子不小心摔死在路邊。正遇上替西門慶守墳之魂，便把隨身魂叫到西門慶墳內。兩魂各訴其苦，甚至打起架來，隨身魂怪守屍魂不該把他騙來，誤了他清明節的好生意; 守屍魂卻怪他終日游食在外，讓自己千守屍的苦差。直到土地神來把兩魂叫去合人前身還陽才算了事。
袁枚《子不語 隨園瑣記》中曾自述: 他某日病重高燒，感覺到有六七人縱橫雜卧一床，他不想呻吟，但他們呻吟; 他想靜卧，但他們卻搖醒他。後來高燒退去，床上人也漸少，等到撓退盡，那些人皆不見了。原來，與他同卧之人，皆是他的三魂七魄。
道醫「靈」、「便」、「驗」的神治技術
道醫的發展是以人類個體生命「長生久視為內容核心，在自身修鍊中，又提倡「濟世度人」。在給人類個體生命的施治中突出「養生調理」為主的原則。在施治過程中要求最後一項才可用藥，在用藥過程中既以用音葯的外敷為主，以內用的葯湯為輔; 在施治用藥中突出三個字原則: 即「靈、便、驗」，在當時的社會時代，突顯其道醫特色。
從「靈」的角度，即是須有「藥到病除」的效果，如道醫對「蛇盤瘡」的治療，現代醫學稱之為帶狀泡疹，用道醫的截法治療效果至今非常實用，療效滿意，如張居七人廟進香(2006 年)，言及腰部出現紅點斑疹，且伴有陣發性灼痛，去醫院斷診為帶狀皰疹。靜脈輸液十餘天，停葯後維續複發，然用道醫截法治療即在兩肋患處用梅花針叩點擊，然後用手指擠出血為準，再用火罐拔出血後用調製過的雄黃膏塗上患處立即止痛，兩天內病癒。方劑即買一至二錢雄黃粉配調凡士林油內即可。
至此道醫常備用雄黃粉，硫磺粉(慕) 密陀僧粉，冰片粉與凡士林油調合成膏，裝瓶隨身攜帶，常治一些蛇蟲咬傷及無名痛率。又可治擠瘡、濕疹，癬類腳氣等。從「便」的角度即道醫突出取藥方便，隨處可取，而且各地的山坡野崗都有生長的藥材。如「馬骨朵花」，中醫學名即「白頭翁」，用其鮮草搗爛與鴨蛋清拌勻，糊於惠處用布包好，治「肩周炎」及嚴重關節風濕腫痛，效果非常滿意，其時間約24-48小時，以見患處有水泡出現為準，把葯拿下，用針挑其水泡出水，然後消毒，莫使其感染。
道醫在臨床方劑上突出一個「驗」字，而所謂的「驗」即是對於常見病，多發病的成方組合。如我國北方地區，冬季多寒濕，人們在酒後茶餘因圖一時快意，不小心的時候，因汗後躺坐於風涼處，而因風濕而造成關節及腿背有陣發性騷癢及酒後或酸痛難忍。道醫在治療這樣風痹類疾病突出用草藥中的祛風解表藥物，如: 防風、艾葉、透骨草、用這幾種草藥煎水洗澡，至水中帶有一定濃度。以象濃茶樣為準、溫度盡量約近五十度左右，浸泡其中使其大汗淋漓，隔天一次，反覆幾次即可痊癒，此種驗方，藥物取料非常方便，而且突顯其靈驗效果，花錢很少，便於在民間流傳。
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