修佛學佛，就是要把你的意識轉換成智慧

今天跟大家講，我們學佛、做人，不管是否在學佛上，意識是一個人修行的見解。我們很多人以法相為基礎，就是看見別人一些粗淺的外表，包括一些淺顯的內在，然後自己在意識當中形成了一種獨特的見解。

那麼怎麼樣能夠讓這些見解轉識成智呢？把自己的意識要轉為智慧。識，意識，其實就是有八種識。眼、耳、鼻、舌、身、意為六識，末那識，然後第八意識就是阿賴耶識。

轉識成智，實際上就是轉這八種識為四種智慧。這四種智慧就是成所作智、妙觀察智、平等性智和大圓鏡智。這四種智慧是由般若智慧生起，與般若智慧相應的智慧。

「成所作智」是什麼？就是在修行上，當你眼見——眼睛見到色，有色世界，耳朵聞到聲音，鼻子嗅到香，舌頭嘗到味道，身感覺、觸的時候——身體是有感覺的，碰到身體就會有感觸，如果這些與無明相應，那麼這些就是你在依照緣分做了。

實際上，這樣你的感官所認識的一些現象，包括這個人的相貌、身體形狀、衣服、穿著，這種被人能夠所接受的，還有光線。比方說，光線太強了，人的大腦視覺神經就會起反作用，人就不能看太陽。包括你看有些人這個臉，真的難看得……生病時候像鬼一樣。所以這就是視覺器官給你造成這種「所作的智」。

「成所作智」，實際上修行並不是跟外境視而不見，聽而不聞，而是在你根識相依的緣分之下——緣起的緣分下，慢慢地由你「成」——你看到的，「所」——所作所為、所有見到的，「作智」——就是成為一種智慧。也就是說，你要看到什麼，你都要用一種智慧的思維、智慧的行為來處理。所以菩薩講的這幾種智慧，實際上就是讓別人感覺到這個世界一切都是平等的。

妙觀察智，就是把自己的意識要轉為這個真正的……在自己的思維形成之前，你要用妙觀察，就是要用一種真實的智慧——巧智巧慧，巧智巧慧就是能夠看到根，能夠看到緣分的來，你好好地觀察這個人間所有的一切，才會得到這個智慧。

就像剛才講的「成所作智」，什麼東西都是成、住、壞、空，你能夠看到這些，你會擁有成所作智。你能夠妙觀察智，你能夠觀察這個世界上的一切，分析比較，在你思想上形成的觀念是真實的，沒有落入那些虛空、那種假設、假象的東西，那麼就是妙觀察。

平等性智，實際上我們是五蘊和合而成的身體，因為我們經常在心中有我執，所以就看不到其他人，有我執之後自己就會生起一種驕傲，有時候有自卑心，有時候要控制、面子、虛榮等等，這些虛妄都不能轉為智，只有破除這些妄執，你才會得到平等性智。

大圓鏡智，講的就是前面的七識田都很清凈之後，八識田中就開始修禪定，尤其是田中意識所產生的那些純潔、真實、靈活、明覺、圓通就會顯現。到了阿賴耶識，完全清凈了，那麼你心中在第八意識的時候已經是清凈光明了，就成為大圓鏡智了。

雖然這個大圓鏡智是第九意識阿摩羅識前面的最後一個智慧，阿賴耶識，其實它也是來自於第九意識。只是在前面幾個智慧非常擁有布施、持戒、安忍、精進、禪定，方便善巧，不停地在洗，洗七識、八識田的那些清凈的種子，到了第八意識大圓鏡智當中擁有的智慧，它有無限的潛能，它能夠將那些不好的意念隨緣消除，然後顯現萬德莊嚴、無量妙用的智慧。

所以大圓鏡智，首先要做到這一點：要破除我見，就是清凈心。清凈心對於人間的色、聲、香、味、觸、法，法中無住，不要住在法中，洗盡自己的分別心，然後慢慢地要以平等性智、妙觀察智、成所作智，這裡面講到要以智慧來導行——就是指導你的行為，以智化情——要用智慧來化掉你人間的情感，這樣才能先斷見惑、後斷修惑。見惑，就是見到了很多東西，迷惑；後斷修惑，就是修行當中還有很多迷惑。所以師父就是經常要幫助你們斷思惑——思維上面的迷惑。

所以，唯識所現，其實我們雖然要轉識成智，但是也要先有智慧才能消除這些人間的煩惱。菩薩跟我們講的這四種智慧，其實我們在心中本來就有，只是我們沒有好好地去實踐、去用，所以會把這些智慧都慢慢地消掉，讓自己進入迷惑當中。

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