凈土之路
原標題：凈土之路
凈土
之路
佛曰：我此土凈，而汝不見。勸彼諸人發無上心，誓願成佛，各取凈土，攝護眾生。佛陀在王舍城竹林精舍大悲宏願五百多年後，佛法東傳的凈土之路，從漢明帝劉庄一個具有傳奇色彩的夢開始了。
漢明帝遣使天竺尋佛
公元64年。一天晚上，開創了「明章之治」的東漢第二位皇帝——明帝劉庄做了個奇異的夢，夢見一高大的神人，頭頂放光，滿面喜悅，降臨宮殿。次日早朝，他詢問群臣。博學多識的傅毅說，天竺有得道者，稱為佛，聽說能飛行虛空，身有異光，大概就是這個神吧。於是，劉庄派遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使者前往天竺尋佛問道。
蔡愔一行跋山涉水，歷經千辛萬苦，終於到達大月氏，遇到了天竺高僧迦葉摩騰和竺法蘭。在蔡悟邀請下，兩位高僧用白馬馱來佛像佛經，並於洛陽建立中國第一座佛教寺廟——白馬寺。這兩位最早來到中國的天竺僧，譯出了中國第一部佛典《四十二章經》，他們被尊為中國佛教的鼻祖。
由此，莊嚴宏闊的佛教，同柔美華麗的絲綢一樣，成為綻放在絲路的奇葩，為充斥戰爭殺伐的絲綢之路留下了美好想像。
溝通世界兩端的譯經師
公元147年一個深秋的黃昏，一位身穿袈裟的西域人踏著如血殘陽走進玉門關。守關的戍卒第一次見到僧侶入關，看著他奇怪的裝扮，以為是匈奴的探子。正好有兩隻燕子飛過，呢喃了幾句。西域人指著燕子說，它們說一會兒會有人來送飯。果然，不大功夫，伙伕前來送飯。這人居然能聽懂鳥語，戍卒大為驚訝，頓時奉為神人，恭恭敬敬地把他請到營帳。
白馬馱經圖（局部）清——丁雲鵬
他叫安世高，本是安息國的太子，青年時蔑棄榮華富貴，放棄王位，出家為僧。他精研各國典籍，天文、地理、醫藥、異術無所不通，遊歷西域諸國後，神異的名聲早已傳遍各地。他抱著弘法傳東土的大願，隻身來到中國。一路利用奇異之術為戍邊將士、商旅平民治病、望氣、占候、推步，不論是匈奴的穹廬，還是漢軍的營帳，都暢通無阻，從而贏得人心，把佛法的聖露灑遍旅途。最後，安世高到達東漢國都洛陽，假借黃老神仙方術的外衣，首先取得了皇室及貴族對佛教的認可，使儒士認為的「異端邪說」得以萌芽。繼而萌發了譯述佛經的宏願，畢其一生，譯出佛經三十五部，成為中國佛教史上佛經漢譯的創始人。
隨後，安玄、支讖、竺朔佛、支曜、康巨、康孟祥等一批西域高僧，紛紛走上傳播正覺之路。這些譯經師，相當於溝通世界兩端語言的聯絡官。他們假借詭異玄奇之術，首先征服了教化未開的匈奴、月氏等胡人。為適應中原文化的水土，他們常常把佛教教理嫁接到土長土長的道教方術上，用道家仙家的術語滋養初生的幼苗，成功地把佛教這棵「菩提樹」移植到中土。由譯經始，佛教如涓涓細流，緩緩向東流淌, 一步步滲透到流經的每一寸土地。
佛教東傳的第一個鼎盛期
310年，「神僧」佛圖澄走來了。
這位傳奇的高僧，九歲在印度古國烏萇國出家，兩次到罽賓求法問道，悉心修持，並經高人指點，妙通了玄術。傳說，他可以幾天不吃東西，靠吸收空氣保養身體，他善於念咒作法，役使鬼神，醫治頑疾；他在手掌上塗上麻油和胭脂，千里之外可看得清清楚楚；他耳聽寺廟和佛塔上的鈴聲，可以辨別禍福吉凶…憑藉一身異術，他從戰亂不斷的西域和河西走廊一路走過，逢凶化吉，遇難呈祥，化解了諸多阻撓和險惡，最終到達洛陽。
時逢西晉「八王之亂」後，北方少數民族乘隙逐鹿中原，北中國陷入了一片混亂。在洛陽建立了後趙政權的羯人石勒，既好神力怪，又提倡經學，已在洛陽名聲大噪的佛圖澄，自然傳到了他的耳朵。佛圖澄來到石勒面前，石勒問他有何奇術，他取出化緣用的缽盛滿水，焚起神香，念念有詞，一會兒水缽中出現了藍色的荷花，色澤芳馨，耀眼奪目。石勒大為震撼，隨即封他為「大和上」。於是，石勒找到佐助王道的國師，佛圖澄找到弘揚佛法的庇護主。這時，飽受戰亂之苦的百姓，急需精神上的撫慰，佛教的「因果報應」和「輪迴轉世」便給了百姓希望，它使人們相信，在西方有一方沒有苦難、沒有戰亂、沒有歧視、沒有生老病死的「凈土」，只要信佛，就會有好報應。佛教，不經意間成為百姓精神的避難所，很快從宮廷走向民間，在普通百姓中紮下根去，在中國的傳播迎來了第一個鼎盛時期。
克孜爾石窟前的鳩摩羅什塑像
佛圖澄傳教近三十年，所經州郡，建立佛寺八百九十三所。「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」說的就這種局面。追隨他的門徒，多達萬人，而且高僧輩出。道安即是佛圖澄的得意弟子。師父圓寂後，他受東晉之邀到襄陽安撫軍士、穩定民心。氐族的前秦國主符堅為了得到這個高僧，不惜發動了一場戰爭。378年，符堅圍攻襄陽，道安分散徒眾，與守將共守城池。次年二月，城破，道安被俘。符堅視道安為「神器」，敬奉他於長安五重寺，為他召集「僧眾數千，大弘法化」。有了國主襄助，道安的弘法自然如日中天，遂成為北方學界首領。
同一時期，遠在龜茲的佛教大師鳩摩羅什已經名震中原，傳聞他會種種神仙之術，中原各割據政權統治者把他當神人一樣膜拜，巴不得奪而用之為快。前秦主符堅也是信佛之人，聽聞了羅什大名，常常感念，太史力勸他派人迎接羅什入中原輔佐。於是，為了鳩摩羅什，符堅又發動了一場戰爭。他派大將呂光征服西域，囑其破龜茲得羅什後立即送回長安。呂光西徵得勝，俘獲了鳩摩羅什，帶他東歸，行至涼州，卻傳來苻堅兵敗淝水的消息。呂光遂在涼州自立一國，稱後涼。呂光不信佛，自然也就不信鳩摩羅什有什麼異乎尋常的神通，對他百般戲弄，逼他破戒娶龜茲公主為妻。羅什心中只有一個意念，即為佛而生，弘揚佛法。為此，他忍辱負重，以陰陽之術為呂氏充當軍政諮詢，在世俗中參悟佛道，苟且在涼州一待十七年。後秦國主羌人姚興提倡儒學和佛學，多方延攬人才，為得到大名鼎鼎的鳩摩羅什，後秦發動了對後涼的戰爭。攻破後涼後，姚興以國師之禮迎接羅什入長安，那時羅什已經五十八歲。姚興為羅什組織了龐大的譯經團和講經活動，吸引四方沙門慕名而來，彙集長安的僧眾達五千多人。羅什組織和主持譯場，邀請有學問的高僧一起參加重譯《大品般若》，後又譯出了《法華經》《維摩詰經》等重要的大乘經典，第一次有系統地翻譯和介紹了大乘空宗的理論。有人評價「中國之佛教由鳩摩羅什而面目一新」。
《維摩詰經》局部
《法華經》局部
北涼割據時，佛教已經深植河西走廊，寺院石窟遍地開花。沮渠蒙遜也信奉佛教，他聽聞天竺名僧侶曇無讖在敦煌以西名聲大震，馬上派人把他請到了北涼。曇無讖一到，就對沮渠蒙遜說「有鬼入聚落，必多災疫。」蒙遜將信將疑，曇無讖便施道術，蒙遜果然看到奇異的東西，因而更加敬重他，拜他為國師，專請他譯經講法。沮渠蒙遜身有疾患，曇無讖勸他持念《觀世音菩薩普門品》。後來，這部佛經單獨流行河西走廊，激起了一波深刻的民間禮佛活動，呈現出「家家彌陀佛，戶戶觀世音」的盛況。
中國歷史上最混亂、最無序的「五胡十六國」時期，卻為佛教弘化大開方便之門。而接受和推崇佛教的石勒、符堅、姚興，還有盧水胡首領、北涼王沮渠蒙遜，全都是草昧未化的胡人酋長，這是文化史上的一個奇特現象。
虔誠的僧侶們持續三個多世紀的傳教之路，讓蠻荒變凈土，使陌路成通途。魏晉的玄學思潮，正好給佛教中國化找到了理論上的入口和依據。從此，佛教可以名正言順地開壇弘法。
中國僧人西行取經
在本土化過程中，中國僧人西去取經、溯本求源，又成為凈土之路的獨特風景。
三國時，魏國的朱士行是歷史上記載的第一個赴西域求法的中國僧人。他師從中天竺僧曇柯迦羅在洛陽鑽研佛教，講解《小品般若》，感到譯經中釋理未盡，因而發願西去尋求原本。公元260年，他從雍州出發，通過河西走廊，經西域南道，橫渡流沙，直抵于闐國。在這裡，看到了《道行般若經》梵本，放棄了遠涉天竺的打算，就在於闐的寺院里抄寫經書，本想抄完後帶回洛陽，可是遇到了當地小乘佛教信徒的百般阻撓。在於闐，小乘佛教的勢力強大，對大乘佛教持否定態度，國王不允許任何僧人帶此經出境。朱士行費盡周折，送回了抄寫的般若大品，被譯為《放光般若經》，而他永遠留在了異域他鄉。
法顯著作《佛國記》
繼三國朱士行之後，東晉的法顯是中國歷史上最早到達印度、斯里蘭卡和印度尼西亞等國的高僧。他長途旅行的遊記《佛國記》與他西行求法一樣出名。東晉隆安三年（399年）春天，65歲的法顯與另外四名沙門從長安出發，踏上了西行求法之路。他們度過隴山，在蘭州和張掖分別進行了為期三個月的「夏坐」。在張掖，正值沮渠蒙遜剛剛自立，給予他隆重禮待，又介紹五位高僧加入西行求法。到達敦煌後，西涼王李暠接待了他們，送給他們供給，並派僧人陪同前行。然後到達于闐國，穿越塔克拉瑪干大沙漠，跨帕米爾高原，先後至佛教發源的印度等地，尋求到了大量中土缺少的佛經。歷時十三年，行經三十一國，最後只剩法顯一人回歸中土。義凈後來在其所撰寫的《大唐西域求法高僧傳》的起首就寫道：「觀夫自古神州之地，輕生徇法之賓，顯法師則開闢荒途，奘法師則中開王路。」這一評價，得其所宜。
聖榮寺
法顯西去求經的路上，在於闐碰上了後來對河西走廊佛教產生過重大影響的高僧——劉薩訶，是佛圖澄的再傳弟子。399年，劉薩訶孤身經河西走廊，前往印度取經，行至於闐，正好碰上法顯等人，便共同前往。在印度求取真經後，他比法顯早三年回國弘法。劉薩訶在河西走廊傳教敬佛，是他佛事生涯中最為輝煌的階段。根據釋道宣所記，435年，劉薩訶到涼州番和縣（今甘肅永昌縣焦家莊），向御谷山禮拜，大家不明所以，他預言御谷山的山崖將出現大佛像，若佛像完整，則天下太平，如其有缺，天下大亂。說完繼續西行，並於次年圓寂於酒泉城西七里澗。八十六年後，一天雷電大作，山崖震動，只聽一聲天崩地裂巨響，石壁間果真出現一尊高丈八的無頭大佛像。人們想起劉薩訶的預言，為了阻止中國大亂，立即為無頭大佛安裝佛頭，但每放必落，當時正是中國歷史上天災人禍橫行的南北朝時期。又過了三十多年，在劉薩訶涅槃之地出現發光的石佛頭，被送入佛寺供奉，再輾轉送到四百多里外的御谷山，安裝在無頭佛像上，竟身首壁合，儼然一體，立時靈光普照，國泰民安，百姓為此修建瑞像寺。609年，隋煬帝巡視河西，親臨瑞像寺燒香拜佛，下旨增修此寺，賜名為「感通寺」，又御筆提額「聖榮道場」，通令全國各地派人到御谷山摹寫大佛真容。這是敦煌最早產生的瑞像故事之一—涼州瑞像。唐太宗、中宗為紀念劉薩訶的瑞像預言神奇，正式賜改寺名聖榮寺。中唐以後，御谷山大佛瑞像及劉薩訶的故事先後描繪在了莫高窟的四個洞窟里。唐貞觀十八年，玄奘法師取經歸國途中，因仰慕先賢，專程赴聖容寺謁拜並講經三日。有人評價，劉薩訶所享有的盛譽，茌相當長的時期，遠在許多高僧之上。
當然，西行求法最為有名和成就最高的，無可爭議的是玄奘。他的冒險求法經歷通過一部《西遊記》傳播得四海皆知，他的成就也為佛教史上無人逾越的一座高峰。大唐盛世對佛教的扶植與重視，最終完成了佛教中國化的創宗立派，佛學正式成為官方與民間共同認知的哲學。
遙望漫漫古道，來路無跡可尋，唯一不變的是大漠、戈壁、朔風、烈日、嚴寒和空曠。好在飄蕩在歷史天空中的裊裊梵音，軟化了路途的堅硬、嚴酷和粗糲，消散了戰爭、血腥和掠奪帶來的苦難。西方學者布爾努瓦說過一段很精彩的話：「佛教沿著絲綢商人在西域留下的足跡，播下的幼小的種子，結出了豐碩的成果。儘管後來的基督教團拚命奮鬥，甚至留下了許多死難者的鮮血，但任何宗教都沒有像佛教那樣在中國得以廣泛傳播，而且持之以恆。」
來源：讀者欣賞2017年12期
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