高七師2010年首屆大凈觀法會開示節選（一）

我們今天主要講凈業和轉業，學院準備要開一次法會，這個法會將在陰曆的二月初八到二月十九，正好是釋迦牟尼佛出家日到觀世音菩薩聖誕。法會的目的，就是把大家一年來所有的凈業也好，惡業也好，都轉成你成佛的資糧，都轉成佛業，這是今天要講的一個主要的內容。

什麼叫做凈業呢？凈業是指清凈的行為，比如說世間之福，戒律之福，行仁慈之福，這是指凈業。現在大多數人認為，能夠導嚮往生西方極樂世界的行業，都叫凈業，這是當凈土宗出現以後，我們對凈業的一種宗派認識。廣義上來講，只要是清凈的善業，都可以叫凈業，我們學佛的每個人都要努力去讓自己的行為具有清凈、無染，脫離污濁和傷害。

六道眾生，越是天界的眾生，他們的行為越是清凈，越是往下投生，畜生、地獄，行為上越是惡業顯現的多。我們處在中間的人道，特別是我們娑婆世界的眾生，往往是清凈和不清凈，善業和惡業是參雜的，我們正好是在中間的。也就是說，當我們投身到娑婆世界的時候，你真正的想具有完全清凈的業力的行為，從某個角度來說，不是你個人能夠決定的，而是有共業存在，共業決定的。

比如說地震，地震就不是某個人感召的，和皇帝沒有什麼關係的，是一個共業，那麼這個共業包含了這個世界的成、住、壞、空的自然規律。一個事物的發展規律在運行。越是到末世，你個人的業力能力對環境影響趨向越少，而共同的業力趨向越大，可以說我們越是往後修行，越是往後生活，越是身不由己。我們知道，釋迦摩尼佛也曾頭痛三天，為什麼會頭痛三天呢？他講了一個共業的問題，在他的前生某次做人的輪迴中，他們這個村子是個打漁的村子，當時打了一條大魚，大家非常高興，共同捕了一條非常大的魚，釋迦摩尼佛也拿木棍打了魚頭三下，這個共同捕魚的業呢，造成了釋迦摩尼佛在成佛這一世也頭痛三天，如果單是釋迦摩尼自己一個人生活他不會去捕魚的，他是不會拿木棍打魚的，正是在這種共業的纏縛下，他也不得不用木棍打了魚頭三下，佛給我們示現的這個共業是很難抵擋的。

因此，佛去世後500年以後，大乘佛教就是要顯現和發展，因為我們眾生的業力越來越不清凈，或者說，眾生想做凈業的這個環境越來越差，以至於我們很難達到凈業，總是做凈業的時候做了惡業，凈穢參半，這就是娑婆世界的本質。因此大乘菩薩的發願往往與小乘羅漢是不同的，比如文殊菩薩的願力與其他菩薩的願力就有一定差異性。文殊菩薩的願力第二條就有這樣的發心。

文殊菩薩發願：「若有眾生毀謗於我，嗔恚於我，刑害殺我，是人與我、自他，常生怨恨，不能得解，願共我有緣，令發菩提之心。」文殊菩薩是諸佛之母，那麼他的所有願望中都是針對末法眾生的行為的。不僅供養我的，讚歎我的，我和你結緣；辱罵我的，嗔恚我的，傷害於我的，我也同樣和你結緣。

我們在這裡不急著讚歎文殊菩薩的功德，我們要反觀文殊菩薩他為什麼會發出這樣的大願，因為末法眾生，都是處在這種二元對立，或者二元和合的狀況之中。比如，中國的佛教，是一日不作，一日不食的，提倡農禪並進。提倡農禪就存在一個問題，因為在原始佛教中，佛陀就嚴格要求，出家的比丘要托缽乞食，因為只有托缽乞食，才能真正做到不殺，清凈，你才有凈業，如果去種地，那麼鋤下的眾生都可能被殺害，你去種地，不去托缽乞食，你就犯了殺業，因為種地的時候，會殺死很多小生命的，因此佛陀嚴格禁止出家人從事農業。

但是，當佛教發展傳播到中國以後，作為農業國，如果出家人不事生產的話，曾經計算過，三到五個勞動力生產的糧食，才能供養一個出家人，那麼這會影響中國農業社會的發展。所以佛教要發展，就要改革，那麼這個改革是以犧牲托缽乞食這個戒律為起點的，結果就是農禪發展，中國的出家人不提倡乞食，而要求一日不作，一日不食，出家的寺院都有自己的土地，有的地方供養的土地多了，寺院有自己的田產，靠這個來維持佛教在中國的發展，當我們一日不作一日不食的時候，當我們種地的時候，其實我們用這種經濟模式支撐了佛教在中國的延續和發展，佛教能夠在中國發展就救度了很多人，讓很多的眾生於此解脫，從六道的輪迴苦海中解脫了，那麼同時我們也不要迴避，當時中國的這種農禪，這種事農為主的業力行為，是有殺生的業力產生，是不清凈的，這是不可以迴避的。

當我們要做一件事情的時候，十全十美是不可能的，往往凈業之中，帶著惡業；惡業之中，也不一定不帶著清凈之業，看我們如何來做，文殊菩薩就看到了這一點，他看到了末法眾生不得已的這種共業現象，這種受環境制約的現象，他發的大願都是以度化惡業眾生為主的。佛菩薩的智慧是不可思議的，這個不可思議包含了他知道我們末法眾生的，娑婆世界的，現代眾生的一些現象。

比如說我們要開車去放生，那麼我們在開車放生的過程中，車在行駛過程中，會撞死很多飛蟲，車輪下會壓死很多小生命，這雖然不犯戒，但是你的殺業還是存在的，為了沒有這個殺業，我們就不去放生了嗎？我們就在家裡一動不動嗎？還是不行的，我們更多的人選擇，我想，還是去放生。諸如此類的這種凈惡參半的現象，在我們所有的眾生的境遇中，都存在的。有些佛教徒從事各行各業的生產，甚至有些佛教徒從事餐飲業，在城市中，為繁重的生活負擔而奔波勞碌，被激烈的競爭抑或是自己的慾望所奴役。從事農耕種地的農民，常常遇到蟲害如何對待的問題，這個時候，我們佛教徒都矛盾重重，我們如何來選擇？

我們要看到共業的一個問題，我們已經是身不由己了，這個共業的問題，當你投身到娑婆世界的時候，就已經存在了。這個是我們因緣的一個選擇，這或許也是好的事情。為什麼說是好的事情，如果眾生與我們無緣的話，即使我們神通再大，我們也很難度化他，因緣就是這樣複雜和離奇，因緣也是這樣無自性，當我們發心如文殊一般，當我們對佛教理解認識到一定程度，善業和惡業之間，並沒有絕對性，看我們如何發心，如何來利用他、轉化他、凈觀他。

第九屆全球大凈觀法會即將舉行（3.24日-4.4日），為自己、為家人、為朋友，積資凈障，消業增福，讓2018年更加健康平安順利，切莫錯過

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