人們若是真心關切自己，就應該要聆聽我的教授

蓮師又說：措嘉，人們若是真心關切自己，就應該要聆聽我的教授!

我們都必須將所積聚的一切財富留諸身後，因此，切莫為了財富而做出惡行!善行與惡行的業報成熟，經過累劫也不會消失，因此，連最微細的因果關係都要小心注意!短暫無常的資財毫無實質，因此，要用這些資財作為布施的功德行!現在創造的善德，未來將會派上用場，因此，要持守清凈的律儀!

仇恨在末法時代的五濁惡世中猖獗蔓生，因此，要穿戴安忍的盔甲!由於懶惰懈怠，你將再次步入輪迴的歧途，因此，要發起毫不散亂的精進!你的生命在散亂的道路上虛擲耗盡，因此，要訓練自己禪修、熟悉固有的本性!無明在輪迴中折磨你，因此，要點燃智慧之燈!

污穢的沼澤中毫無快樂可言，因此，行進到解脫的乾燥陸地吧!要以甚深教授正確訓練自己，並切斷存在之網!要舍離你的家鄉，與親眷保持距離，過著山居靜修的生活!要捨棄思想、言語和行為的散亂或心不在焉，深觀、契入你那不受囿限的本性!

坐最低下的位置、穿破舊的衣服，並保任維持你的體證!吃簡單的食物，像印度河川蜿蜒而流一般慢步當車，掘出聖眾的心意寶藏!你永遠都找不到完美無瑕的有情眾生，因此不要老是想著上師與法友們的過錯!

此生的一切都是表面的實相，因此，不要耽溺在希望與恐懼之中，而是要訓練自己了知一切都是幻相!為了能在未來利益眾生，你必須要培養菩薩的決心!二障阻礙了善功德的生起，因此，要迅速凈化二障!

如果你畏懼如火中房宅的輪迴，就應該留意蓮花生的這些教誡!

蓮師又說：措嘉，如果你希望不問斷地修行，就直接斷除你的貪著吧!

當令人生畏的神通軍隊到來時，要以「視為幻相」的銅牆鐵壁包圍自己③!當你為了一句不友善的話語而生氣時，要去尋找那個迴音的源頭!若想培養觀禪的覺性，就要用視覺對境與聲音作為方便道。若想圓滿體驗之力，就要透過增上修持來開展你的禪修技巧!

③神通包括了天眼通、宿命通，以及展現較小神變的能力，這可能會變成一種心靈傲慢的基礎，讓行者對成為一位「追隨者眾多的上師」的誘惑難以抗拒。【英譯者艾瑞克·貝瑪·昆桑】

若想通過聖者的道次第，就要深人探究方便與智慧的見地!若想擁有無窮盡的財富，就要積聚二資糧之財!若想橫渡錯誤見地的危險地帶，就要讓自心免於二元感知的囿限!若是希望大樂智慧在你的生命續流中增長，就要接受方便道上的直接教授。

若希望自己始終是快樂的，就要逃脫這苦難的牢獄!若是希望了悟自心無根無實的體性，就要斷除對禪修體驗的執著!若是希望沉浸在加持的安穩法雨中，就要虔敬地祈請!若是希望橫越六道眾生的深淵，就要驅除罪惡有害的我執。若是想要體現佛法的神聖祈願，就要斷除自己與當下經驗之間的執鏈!

若是希望訓練自己對觀禪的覺性，就不要將無二元的明覺放在猶疑不確的門檻上!若是希望自心與佛法相融，就不要讓你的修行變得麻木不仁。若是希望在此生完成你的任務，就不要讓果位停留在只是祈願的階段!若是希望能體驗所顯現和存在的一切皆為本覺，就要深觀契入自心的本然境界!

措嘉，似乎沒有什麼行者真的在正確地修持佛法!

蓮師又說：措嘉，為了要利益未來世代的人們，要給予他們符合其能力的戒律，要給予他們符合其才智程度的教授，要給予他們符合其精進程度的修持。

要了解剛剛所說的，並教導他們你所信賴的法教；否則，悟性高的人被教導的若是令他們不感興趣的法教，仍舊會感到不滿足，如此便會減弱他們的信心，也造作了使他們失去信心的罪行。

若是對悟性低的人教導較高階的了義法教，他們是無法理解的；即便理解了，某些人可能會感到害怕，而且會毀謗這些法教。有些人只了解文字，並不了解其真義，如此所得到的傷害多過所得到的利益④。

④了義是關於空性以及明光的直接教導，相對於「不了義」，而「不了義」則是漸次引導至了義的教導。

如同有智慧的上師們所教示的，悟性較低的一般弟子即便領受了究竟無上的法教，也無法與真實的佛法有所相應，反而卻對自己僅有字面了解的文字感到自信滿滿，這樣的行者還是會退轉，也無法真正了解其真義。

教導「無須聞、思」，只會減損他們程度本就低落的智慧，並加深本有的無知；教導「佛法即是無有勤作」，只會減低他們本就薄弱的精進，並加深本有的懶惰懈怠；教導「無因無果」，只會減損他們本就微少的善德，並使他們更固著於原本的膚淺了解。

教導「無善無惡」，只會損害他們本就低微的虔敬心，並使本有的自滿更為膨脹；教導「無生無死」，只會侵蝕他們本就衰弱的信心，並增加本就眾多的錯誤見地；教導「無有輪迴與涅盤」，只會耗盡他們對證得佛果本就薄弱的興趣，並使他們對世間八法本就強烈的固著更加不可動搖。

如此產生的錯誤見地更多於利益。

蓮師又說：措嘉，除非你真已厭倦受苦，否則即使思考過輪迴的過患，你也不會遠離世俗的事務。除非無常觀已真正深植內心，否則即使你看到了緣起事物的種種改變，也無法切斷對顯相的執著。除非你隨時都記得死亡不知何時降臨，否則即使你已領受過甚深教授，也無法將這些甚深教授憶持於心。

除非你已確信種種迷惑的體驗是不真實的，否則即使你理解實體實相僅只是神奇幻相的誘惑，你也不會放棄對它的執著。除非你放棄世間的俗務，否則即使你這個法器已裝滿了甚深教授，也無法將輪迴與涅盤分開。除非你現在就掌握王者的堡壘，否則即使你已為未來造了一些善業，也不會清楚自己的惡業會把自己帶向何處。

除非你真心從輪迴的汲汲營營中轉身離開，否則即使你或許偶爾感到有信心，也不會到達禪修的終點。除非你捨棄家庭生活和對故土的執著，否則即使你堅決地努力修行，也無法從輪迴的沼澤中脫身。除非你讓自己從我執對境的糾結中脫身，否則即使你理解三界毫無實質，也無法阻擋流向六道的巨流。

除非你讓自心與解脫道相融，否則你或許通達五明，卻無法福佑他人的經歷。除非你已根除自身的內在過失，否則即使你已瞥見覺性的喜樂和清明，煩惱的穢惡僵戶仍會再次起身。除非你切斷了渴望的束縛，否則即使你已放下喜歡和不喜歡的對境，依舊會一再退回渴望的狀態。

即使你已獲得上師的口訣教授，若是俗務繁多，你根本也找不到機會證得正覺。你或許不斷在進行聞、思，然而除非對生與死的恐懼已棒喝你心，否則一切法教也不過是字語而已。你或許嫻熟四業，然而除非你為的是眾生的福祉，否則你所謂的菩薩決心也是無用的。

你的律儀盔甲或許令人印象深刻，然而除非你納受了自心本性，否則這樣的盔甲也禁不住刺耳的話語。你或許對內外教法博學多聞，然而除非你努力修持，否則你的心也不會比一個平常人更高尚。你上師的善德或許如雲集般巨大，然而除非你這個弟子具有虔敬心之田，否則加持之雨也不會降落。

身為修行者的你，或許已領受過加持與口訣教授，然而除非你擁有無量的悲心，否則也利益不到有情眾生。你或許擁有人類世界中的城堡，然而除非你掌握了無生的王者堡壘，否則來世的你仍將慌亂地漂泊流浪。除了與始終如一的了悟長伴相隨之外，否則儘管你擁有許多親朋好友，你仍舊會死亡，將他們留諸身後而去。

你或許成就了一切英勇的武術，然而除非你以這個身體圓滿了禪修力，否則你也無法抵禦死神的軍隊。你的口才雄辯或許很巧奪人心，然而除非你全心全意堅決要獲得解脫，否則這樣的口才也說服不了死神。除非你現在就滋養具有長久價值的田地，否則就算終此一生你都在積累財富，將來連一粒麥子都帶不走的那一天，終究會到來。

善緣順緣都具足和合了，才能夠一生證得佛果，這是非常難得的!

蓮師又說：措嘉，看來西藏大部分的佛法修行者根本沒有把法教謹記、內化於心!若是真的這麼做了，就不可能如此懶惰且漠不關心。他們肯定也尚未了解輪迴的本質，若是了解了，就不可能還如此執著有個固化的實相。他們肯定也沒有思維過難得的八閑暇與十圓滿，若是真的做到了，就不會投入那些無意義的活動。

他們肯定不了解因果法則，如果真的了解了，他們就會極度謹慎地避免惡行。他們絕對沒看到善行的良好功德，如果真的看到了，他們就會無疲無倦地積聚二資糧。他們肯定不曾有過甚深本性的體驗，如果真的有過，就不敢讓自己離於修行了。

他們也不可能下過大乘的決心，如果真有大乘的決心，他們就會完全無視自私的目標，而會為他人的福祉而努力⑧。他們必定也尚未將自心契人自心本性；如果已經契人了，必定會遠離嫉妒與自負。他們也絕對沒有聞、思過九乘次第，如果真的做到了，就會了解大乘與小乘教法的差別。

⑤大乘的決心是為了一切有情利益，想要達致正覺的菩薩戒。

他們想必也不曾親近密咒的見地，如果真是如此，他們就會知道應舍輪迴、應取涅架。他們必定尚未了悟本然境界的真實見地，如果真有了悟，他們一定不會以如此拙劣又偏頗的方式來行動。他們根本沒有想要覺醒契入圓滿的證悟，如果真的如此，他們就會對此生的無益事務不屑一顧。

有許多人對佛法連一丁點兒興趣也沒有。

蓮師又說：措嘉，如果你希望自心與法相融，我可以給你這個佛法教授。

顯經與密續法教是始終如一的可靠見證者，因此無論所行何事都要如法。上師的建言是最究竟的忠告，因此要遵循聖眾的言教。你所修持的本尊能幫助你獲得成就，因此要持續禪修，毫不動搖。守護者能遣除你的障礙，因此要依賴空行母與護法神。

你的任務就是投入心靈修持，因此無論是思想、言語及行為，都不要離開佛法修持。你所經歷的一切都是迷惑感知，因此要將任何顯現視為皆不真實。你應該調伏的是我執，因此要將邪惡的私心驅除。你應該布施、給予的是他人的安樂福祉，因此要像保護自己孩子一般，保護有情眾生。

你應該了悟的是見地，因此要認出輪迴與涅盤即是內在本性。你應該遣除的是障礙，因此要將逆境視為幫手。你應該證得的是佛果，因此要了悟三身。當你具備這一切特質時，你的心便會與佛法相融，但是大部分人都沒有圓滿解脫道。

蓮師又說：措嘉，末法時代接近時，在西藏會有許多人希望獲得證悟，但由於這些人仍需了解如何正確修持佛法，因此只有一些人會成功。屆時，他們若是願意聽信這仁慈的忠告，便能步上獲取幸福快樂的道路。

懇求您賜予我們這個忠告，措嘉說。

上師答道：你或許很勤奮刻苦，然而只要還住在城市中，你就逃脫不了有礙魔，因此如果你希望迅速獲得成就，就應住於僻靜的山間居處。你可能有了大乘的決心，然而自身若是尚未成熟，利益他人福祉的工作就會顯得艱苦費力，因此要讓修持成為個人親證的體驗。你或許具備了義的見地，然而除非你已能在日常活動中善巧運用這些見地，否則你依舊會不慎落人凡夫五毒中，因此，要捨棄世俗的事務。

你或許追隨著似乎是佛法的心靈修持，然而若是失去菩薩的決心，你便會逐漸漂移到世俗人的路途上，因此，要捨棄世間八法。你或許因為上師的悲心之故而被接納，然而除非能拋開世間八法，否則你便不能斬除朋友和敵人的束縛，因此，要捨棄自他二元的執著。你或許已領受過甚深的教授，然而你若是不持之以恆，單是領受過教授也無法消除障礙，因此要運用方便善巧讓修行次第進展。

在禪修中你或許能全神貫注，然而除非能將逆境運用在修行道上，否則這種全神貫注也無法斷除強烈的習氣之流，因此要在(下座)的後得智慧中體驗你的內在本性。你的概念性心靈修持或許毫不間斷，然而除非能將自己的野心釋放到離念境界中，否則這種修持也會變成對成果的希望與恐懼，因此，要解開二元執著的繩結。

你對顯經與密續的認識或許很廣泛，然而除非了悟白心的本然狀態，否則當你的心離開身體時，你仍舊會是一個凡夫，因此，要認清修行的真正本質。你或許一心嚮往成就，然而除非你始終都能是守護三昧耶的具格法器，否則你將會顯現出對特定本尊的偏好，因此，要保持三昧耶的清凈。

無論如何，已入佛門但行持卻不符合顯經密續和上師言教的人，是無法尋獲快樂的。但他們若是能聆聽烏迪亞納的蓮花生上師的建言，不僅此生會快樂，來世也會歡欣喜悅。

蓮師又說：措嘉，如同嚴冬的末法時代中，人們將遭受如此苦痛：王者的律法如夕陽般衰微，君王之子民的宗教戒條猶如絲結般破損。世界各地的佛法學習與教授，將如同飄落水面的雪花般隱沒；思維與禪修佛法的行者會比晨星更為稀少；以利他為目標的具德上師，將會像是被丟進深井的石頭般一一殞沒；不同動物的物種會愈來愈削減，猶如收割季節的作物般被割離，成為過去世代的傳說。猶如渡船與橋樑的心靈教師，將會在這強大束縛的水域中絕跡；有著良善特質的人們將會消失，猶如被颶風橫掃過的草與樹葉一般；而釋迦牟尼佛的教法，將會如薄暮之影一般枯褪式微。

當那個時代來臨時，你好心所說的話語將被聽成指責與諷罵。忠告他人要修行佛法時，他們會回說：「你自己修就好了!」教授到有關佛心或佛性的內容時，這些人根本錯失重點卻佯裝了解。教他們要相信業力法則時，這些人會說：「這不是真的，是虛妄錯誤的!」

在那個時候，人們將會以殺生來維生；經商貿易時，人們會招搖撞騙做交易；人們也好以衣著裝扮等提高他們的自信；人們會為了求取獎賞而殺人。而且著迷於性變態。由於人們以商品和財產作為主要追求的目標，他們將會把屠殺生物當作宗教活動，享用這些被屠殺的生物。這就是將會來臨的時代。

在那個時候，修持我的建言的行者，將會利益自身與未來世代其他因緣註定的人們，因此，卡千的措嘉啊，為了未來的人們，要寫下這些建言，以伏藏形式埋藏起來!

蓮花生大師如是說。

節選自《蓮師心要建言》

第十一章：激勵心靈修持的開示

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