道 | 溫養至大周天，大道真傳口訣第四講

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大道真傳口訣第四講

前兩回講至溫養。所謂溫養內丹者，在使內丹充滿於一身，化為金液，謂之金液還丹。蓋金液充滿於身，然後能生外葯，謂之大葯。諸書對於此項溫養調停火候之功，多不詳說，皆於百日行功後，緊接說大周天。其實內丹雖結，只有丹原而不滿足，不能化為金液，必須溫養變化之後，方可行大周天。

百日後生丹原，定於下田，謂之精根。精根溫養後，方能充滿於一身，而化為金液，是即混元至精。所謂採取、封固、烹煉，皆此混元至精也。既化金液，方生大丹。大丹為大周天之丹，有色、有相者也。唯其有色有相，因而謂為外葯，為大丹也。然溫養到若何程度，方可行大周天？此不可不知也。夫日日定忘，自然生神覺，而火候由之主持，不用識神溫養，自然水火平均，安而後慮，慮而後得，一得永得矣。終日定忘平均，真息開闔，無形之中，內丹漸漸化為金液，而我不自知之，唯覺六脈已停，氣皆歸根，脈細而幾至於無，呼吸已停，赤血皆化為白血。迨至金液已滿，改由毛孔呼吸，而漸漸無中生有矣。

吾人已結內丹，則腹中有寶，譬如牛之有黃。人之有寶，內有寶則外必有相，即在溫養之時，顯現於眼前空中，有一個黑圈〇 ,

初見時與臍相平，漸漸上升而漸大。初唯燈下可見，而日中不見，繼而日中亦可見之矣。其物內白外黑。《悟真篇》曰：「黑中有白為丹母，雄里懷雌見寶珍」是也。所謂丹母者，大丹之母也，其形如球而中空，謂為雌者，以其中空故也。此為人身之寶，是丹亦是金丹，周流在黃庭一路。此時仍用定忘平均，見相不著，應定時仍定，應忘時仍忘，則過若干時後，黑球變成一紅球矣。初形僅一點，積久而其大如桔，謂之朱桔。既變成為朱桔之時，是即外丹也，是即大葯也。所謂大周天之功，即應在此時行之矣。

丹原即內丹之基也，用溫養以光大之，漸積而成珠，成朱桔。若就此採取烹煉，是即行大周天之功也。大周天與小周天不同，七日之間，終日混沌，所謂「七日混沌，死而復生」是也。否則外丹不成。大周天七日死後復生，此七日中，無異於死，即是混沌之景象也。混混沌沌，死而復生，有此七日之死，方可以經萬年而不死。夫得內丹者，不過已失去之真陽仍返於吾身而已。至此則日日金生，積久而得先天之先天。既得此物，方能去歷劫之陰氣，化一身之魂魄，達到無生之境。法身成立，從而出神，故此功實為最要，最要而不可或忽者也。夫此工甚為難能，僅僅經七日之久，而逐識神，絕中陰之魂魄，化歷劫以來父母遺傳，及己身所帶有氣質食色之宿業根性，因而有種種之魔障，亦固其所。蓋此魔非他物，實即識神也；魂魄者，歷劫以來遺留之業根也，在在皆可為吾人入道之障礙。必經過七日之鍛煉，即行化去。故生平經歷各事，皆潮上心來，與我有關係之人物，亦皆於目前出現，不但本生，更追溯而至於無始劫來所經歷之事及人。

蓋過大周天，即《西遊記》之過火焰山也，須用芭蕉扇以息火，方可過山。扇系木質而為羅剎女之物。羅剎女即牛魔王之妻，牛魔王即坤土，羅剎女是兌金，須用純陰之功，即還虛是也。坤卦六爻，皆為虛境，必須一切皆空，所謂法相非法相，皆須空盡而等於太虛，方可過此難關。倘不能空，譬如火上加火，而有危險矣，故應慎之又慎也。然此時已經過一年溫養之功，平日煉虛已久，若能得力自然，空空洞洞，見相不著，而安穩過去矣。苟或不然，則臨時仍有動念著相之事，即處處有危險也。所以一年溫養工夫為最要也。其法當溫養中之定忘平均，以之調停水火也。既已平均，漸積而生一黑圈，仍然用定忘平均工夫。待到漸大，黑中有白之時，即應用過大周天之預備功夫也。

在用功定忘之時，而忽黑中有白之球，白天亦能顯現於眼前，此時即應增忘減定，忘時須多而定時須少，如以一時忘，即以半時定是也。忘者，萬念皆空是也。定尚著意，此中尚有真意，忘則完全去盡，一物不留矣。用增忘減定功夫，即損之又損，先損後有益是也。此時必須忘時多而定時少，例如前此定忘平均，為定忘各兩時，此時應定一時半而忘二時半。又從此漸增而漸減。朱桔生則外丹足而又足，外相之圈亦愈積愈大矣。定字尚有法相，雖系自然神覺，而元神尚須用力。忘則一物不存，法相亦空矣。定尚有微意，太極之體也；忘純為虛空，無極之體也。定用自然神覺，忘則並自然神覺亦忘之矣。定時用心尚重，忘則到無心之境矣。忘功多則外丹愈足，迨至忘最多而定幾乎無時，朱桔即大放光明矣，在眼前忽上忽下。到過大周天之時，則去定用忘，完全忘去，一物不知，萬象皆寂，完全太空，與太虛同體矣。此即「損之又損，以至於無為」是也。

損之又損，即增忘減定；無為即大忘之時也。朱桔，丹經又曰火珠，又曰玄珠，又曰水底玄珠，亦曰火球，此時行大周天之景象到矣。其證驗不一種，即六種震動是：六根（眼耳鼻舌身意）震動，一也；腦後生風，二也；眼有金光，三也；鼻有搐氣，塞而不通，四也；兩腎湯煎，膀胱火熱，內腎如在湯中煎熬，五也；外面火球忽上忽下，六也。此項六種景象，皆屬於身，最怕不能忘身而動念，所以忘為最要也。必須不識不知，完全忘去方可。倘不能大忘，則葯不能上行，丹不能成矣。是在完全忘了，心與太虛同體，此即火里煉丹，故曰過火焰山也。然仍是一相不著，而一意不散，身在太虛之中也。此功雖難，而實非難，先能將溫養功夫做好，自然能忘，可以毋容憂慮也。溫養已久，到此自入於忘，自然神能覺知，而仍忘而無為也。一到玄珠有象時，即日日忘而歸於太虛。到此行功已熟，能自自然然，大忘特忘，而同於太空也。此六項，佛家名為六種震動。因此時內外真陽滿足，將歷劫以來陰氣逐出，故有此種種景象，如三昧火燒身一樣。除此六種外，尚有一種景象，即癢生毛竅是也。周身八萬四千毛孔發癢，如炒豆然，即周身金液往外流注之故。此在採取之時，當即生物之時也。

茲將《龍門秘旨》中《采大葯賦》述之，並詳為解釋如下：

「百日氣足兮止火景到，待至三至兮采元精」者。待至三至，即陽光三現時也，即須止火，而采封之，大葯因百日氣足而生也。

「真土擒鉛兮歸於本穴」者。即氣歸根，百神亦歸根也。

「龍從東至兮炁足神凝」者。此即表到時也。上句為鉛，到此為小周天之結丹也。

「乾住坤宮兮形神相合」者。即調停火候，定忘平均之工夫也。乾，有也；坤，無也。以有歸無，即定忘在外，是為溫養功夫。丹書俱在，不另詳說，此章僅此一句而已。

「七日天機兮火候無心」者。大周天為無心之火，與小周天不同。小周天有陽動陽舉而覺等等，皆為有心，此則無心也。

「忘形罔象兮真意不散」者。此項真意，自自然然，在虛空中，而忘既形罔象，方能一點真意不散也。

「道在無為兮問之無雲」者。此道全在無為，而不能說出來，無法可說，一物不有，毫無功夫也。

「靜合一候兮七日來複」者。照此虛極靜篤做去，大周天大藥方生，方有七日周天之景象也。

「月圓魄足兮大葯道靈」者。月圓精足，即是大葯，故曰「大葯道靈」。此時眼前有一輪明月照於窗前，復有一輪紅日上來與之相併，是為日月合璧。此等皆外向之虛景也。

「陽內癸生兮火珠之象」者。火珠即火球。丹結外間，即見火球之象，近在眼前，忽而上升，忽而下落，與狐狸之煉丹相同也。火球一上一下，即是升降，亦即周天也。

「上朝離位兮復歸坤原」者。此火球上朝於離位之頂上，而復歸於腹下之坤原。其上下若干度，人皆見之，而我則大忘特忘，一物不知。其時外面一升一降，腹內真息一開一闔也。

「因馳小腹兮轉沖尾閭」者。此球亦由背後上去，到前面下來，忽上忽下，氣足則由後上而前下矣。此時身上小腹中之陽氣，亦從尾閭上衝心臟。到尾閭時，或恐走丹，走丹即為放屁，即須緊撮肛門。然已大忘特忘，忘形忘物，一物不知，無法行此緊撮之功，故必須有法以防之。即用一木塞，上裹以棉，塞住穀道。因氣往下沖，若不閉穀道，恐有走丹之事也。此為下鵲橋之危險，須塞穀道。至上鵲橋之危險，亦同須緊塞鼻孔也。

「此皆藥力兮天機自然」者。凡上所說沖尾閭之事，皆因藥力，皆為自然天機。此時真意與虛空同體，不識不知，不能以意引之也。或謂可以意引之者，是知此時情形之故，要皆為自然天機耳。

「尾閭三穴兮精髓充滿，鵲橋須度兮要問真仙」者。尾閭有三竅，皆為精髓所充塞者，茲以圖明之：（見圖二）

尾閭三穴皆充滿，欲度此竅須問真仙方知。倘能衝過此穴，而往上行，則大葯已得之矣。然若已過下鵲橋，而不能過上鵲橋之危險，亦會得而復失也。此氣度下鵲橋而上行，再過命門、夾脊兩關，共為三關，三關計九竅，是為「一箭射穿九重鐵鼓」。此等九竅，皆有精髓充塞，非先天真炁，不能沖開，故謂三關九竅，皆須先天真炁方開，其餘無論何物不能開之也。

過大周天有吸、閉、撮、舐四訣。吸者，氣上行而走，不行過去之時用之，有時力薄，到命門等處，開竅稍停不行時，須用微微呼吸以通之。蓋不能過關之時，即須微微用定也。此為陽不足而生，溫養已熟，陽已足時，則無此弊，可不必用之也。三百周天中亦唯首二次有之，其餘則無此也。閉者，閉穀道也。撮者，上鵲橋須塞鼻孔也。舐者，舐上顎也。亦有以吸為內呼吸，閉為閉六門，撮為撮穀道者。若照而講，則吸閉皆為虛相，而不必實有此功矣。亦有以閉為緊閉其門者，六根門頭，皆可名為口，與上述閉六門之意同也。

大周天亦共須行三百次，於七日之內行畢。大定七日而畢功。此時如大死一番，死裡求生，死後復生，皆此大周天之事也。朱桔到而即可採取，此為自生自采，與小周天之採取不同也。

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