《瑜伽師地論》於食知量：第三略義（2）顯諸句

於食知量(佛教的飲食觀)（18）：

第三略義（2）顯諸句

《瑜伽師地論》卷第二十三：

二、三、二、

顯諸句

即此於食平等所作，廣以諸句宣示開顯。所謂說言：由正思擇食於所食，不為倡盪、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴、如前廣說。

「即此於食平等所作」，佛教徒，能夠按照平等食的方法去作。「廣以諸句宣示開顯」，前面這一段文用了這麼多的言句，來開顯這個「平等食」的事情。「所謂說言：由正思擇食於所食，不為倡盪，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，如前廣說。」包括非極少食、非極多食、非不宜食、非不消食、非染污食這五種，若詳細的開示，正如前面所說的：由正思擇食於所食，不為倡盪、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴、為身安住、為暫支持、為除饑渴、為攝梵行、為斷故受、為令新受當不更生、為當存養、若力、若樂、無罪、安隱而住而食於所食。都是在解釋受用平等所食。

二、三、二、一、

遮都無所食

此中說言：由正思擇食於所食、不為倡盪、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴、為身安住、為暫支持、由此遮止都無所食。

這裡所說的是指：由正思擇食於所食。包括：不為倡盪、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴，為身安住、為暫支持。由此遮止都無所食的過患。從這些言句可以看出來，彌勒菩薩開示的用意：佛教不同意完全不吃東西；可以吃食物，但要正思擇食於所食。

二、三、二、二、

遮不平等食

若復說言：為除飢渴、為攝梵行、廣說乃至安隱而住，由此遮止不平等食。

論主彌勒菩薩又開示：為除饑渴、為攝梵行，廣說乃至安隱而住。後面這幾句全部都是遮止不平等食。佛教也不同意不平等食。

云何遮止不平等食？

先解釋「遮」，如何遮止不平等食？

二、三、二、二、一、

遮所食極少

謂若說言為除飢渴，由此遮止所食極少。

一、所食極少。

為除飢渴或者飢羸，遮止「所食極少」，不同意吃得太少。

若復說言為攝梵行，由此遮止所食極多。

二、所食極多。

若是「為攝梵行」，修學聖道，身體要有能力，要健康，有的時候吃得少，靜坐的確是好一點；但是長期若吃得太少，身體飢贏，也就不能修聖道了。

「為攝梵行」為了修學聖道，就不同意吃得太多。遮止所食極多，以利修習梵行。吃得太多也不可以，吃得太少也是不行。

若復說言為斷故受，為令新受當不更生，由此遮止不消而食、食所匪宜。

三、不消而食食所匪宜。

「若復說言：為斷故受，為令新受當不更生」，若再說：為斷舊的病苦、為令新的病苦受不再生起，而受用飲食。「由此遮止不消而食，食所匪宜」，遮止不消食、與食所匪宜即遮止不宜食。

二、三、二、二、二、

顯不極少食、不極多食

若復說言為當存養、為當得力，由此顯示不極少食、不極多食。

一

不極少食、不極多食

為了使得身體能夠無艱難的存養（要做到無苦、無染、無障），為當得力（去除飢羸的毛病）。這二句話是表示不要吃太少，也不要吃太多。

若復說言為當得樂，由此顯示消已而食、及食所宜。

二

消已而食及食所宜

「若復說言為當得樂」，前面的這些言句、這些法語，「為當得樂」，身體健康，心情快樂。「由此顯示消已而食」，由此顯示消化受用後才再食，及食用所相宜的食物。消化以後再吃，「及食」所應該吃的東西，這樣子對身體有幫助。

若復說言為當無罪安隱而住，由此顯示無染污食。

三

無污染食

「為當無罪安隱而住」，若沒有染污食，就會「無罪安隱而住」。

所以者何？若以非法追求飲食，得已染愛，如前廣說而受用之；名染污食，亦名有罪。

「染污有罪」。「若以非法追求飲食」的時候，「得已染愛」而染愛此飲食，「如前廣說而受用之」，耽嗜、饕餮、迷悶、堅執、湎著受用食物，「名」叫「染污食」，「亦名」叫作「有罪」。

若於善品勤修習者；於住空閑，瑜伽作意，受持讀誦思惟義中、由彼諸惡不善尋思令心流漏、令心相續，隨順趣向臨入而轉。由是因緣，不安隱住。

「不安隱住」。

如果受用染污食，對於修行會有防礙。「若於善品勤修習者」，修行人於戒定慧善品勤修習時。「於住空閑」，在空閑的地方居住。「瑜伽作意」，修學止觀、如理作意。「受持讀誦思惟義中」，不但修學止觀，而且也讀經，「受持讀誦」經論、經典。「思惟」經裡面的義，這是聞思；「瑜伽」是修。聞、思、修。

「由彼諸惡不善尋思」，在寂靜處勤修善品的時候，由於惡不善的尋思「令心流漏」，因為對於飲食特別執著了，靜坐修止、修觀的時候忽然想：「我今天吃什麼東西，什麼東西不可以吃」。

「令心相續，隨順趣向臨入而轉」，使令心相續的，不是短時，短時一剎那、幾剎那就過去了也不要緊；就是相續的隨順這個「諸惡尋思」，「趣向」於惡些惡不善尋思，會引導行者趣向惡法。「臨入而轉」，「臨入」就是住在空閑修瑜伽作意的時候，就正臨近入於聖道的時候或臨入三摩地時，「而轉」就轉變成諸惡尋思了。本來可以得定，或成就聖道的，因為對飲食有欲貪，結果轉變成惡不善尋思，「由是因緣，不安隱住」，由於這種因緣，令心不安穩住。

此安隱住復有二種。

此安隱住復有兩種不同。

一者、遠離所食極多。由是因緣，身無沈重有所堪能，堪任修斷，如前廣說。二者、於食不生味著。由是因緣，遠離諸惡尋思擾動不安隱住。

「一者、遠離所食極多」，遠離吃過多。「由是因緣，身無沈重有所堪能，堪任修斷，如前廣說」，由此因緣，身體不會沈重，身心安樂有所堪能，修習止觀，斷除煩惱，如前面已有詳細說明。

「二者、於食不生味著」，雖然有很好的飲食，心裏面不是太執著。「由是因緣，遠離諸惡尋思擾動不安隱住」，由於此因緣，能遠離惡不善尋思，不會有惡尋思的擾動令心極不安穩住。煩惱一熏習了，這煩惱就有力量，有力量的時候隨時會動，就是影響靜坐的止觀了。

是故如此一切諸句，皆為宣示開顯於食平等所作。

這是「總結」。這麼多的言句，完全是為了「宣示」，「開顯於食平等所作」，顯示出來對於飲食要平等食，這樣作對於修學聖道有幫助。

如是名為廣略宣說於食知量。

前面第一段是「廣辨」，第二段是「略義」，這兩種「宣說於食知量」。

如上所說，「於食知量」有很詳細的或要略的宣說，可以開展成十六種「廣辨」，也可以歸納成三種「略義」。十六種於食知量的解說，包括：1、正思擇食於所食，2、不為倡盪食於所食，3、不為憍逸食於所食，4、不為飾好食於所食，5、不為端嚴食於所食，6、為身安住食於所食，7、為暫支持食於所食，8、為除饑渴食於所食，9、為攝梵行食於所食，10、為斷故受食於所食，11、為令新受當不更生食於所食，12、為當存養食於所食，13、為當有力修行食於所食，14、為當身體安樂遠離病苦食於所食，15、為當無罪食於所食，16、為當安穩而住食於所食。

正思擇食於所食有：1、觀諸過患（受用種類過患、轉變種類過患、追求種類過患）。2、觀少勝利。3、思擇諸相。

三種「略義」，包括：

第一種略義：所受食，及如何而食。

第二種略義：為攝受對治，為遠離欲樂行邊，為遠離自苦行邊，為攝受梵行，受諸飲食。

第三種略義，分成：1、無所食，2、有所食二部分：

1、無所食：簡別段食是不可缺的。

2、有所食：又分為二：

一、受用平等食：非極少食、非極多食、非不宜食、非不消食、非染污食。

又分成二種方式說明：

（a）遮都無所食：1、由正思擇食於所食，2、不為倡盪食於所食，3、不為憍逸食於所食，4、不為飾好食於所食，5、不為端嚴食於所食，　6、為身安住食於所食，7、為暫支持食於所食。

（b）遮不平等食：1、為除饑渴，食於所食。2、為攝梵行食於所食，遮極多食。3、為斷故受、為令新受當不更生，這是遮止不消食和不宜食。4、不極少食與不極多食，也是二種，為當存養，為當得力。5、消已而食，及食所宜，就是為當得樂。6、無染污食，無染污食又以反顯染污有罪及不安穩住，及正顯無染污食應當遠離染污有罪及安穩而住，即遠離所食極多；於食不生味著。

二、遠離不平等食：遠離極少食、遠離極多食、遠離不宜食、遠離不消食、遠離染污食。

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