學術史視域中荀子的崇學觀及其與孟學的分野

Xun Zi"s View of Advocating Learning in Academic History and the Difference between Xun Zi and Mencius

作者簡介：張明(1976- )，男，山東社會科學院國際儒學研究與交流中心副研究員。山東 濟南 250002

原發信息：《東嶽論叢》第20179期

內容提要：荀子繼孔子之後發揮了儒家的崇學觀，但孟子則從性善論的角度並不關注向外之「學」，這是荀孟二者之間的巨大分歧。韓愈首倡「道統」說，尊孟而抑荀，被宋明理學家所借用和發揚，孟荀的思想地位遂成雲泥。學術史上的漢宋之爭，實質上是由荀孟在「學」的問題上的分歧作為內因所推動的。

關鍵詞：學/荀子/孟子/漢學/宋學

標題注釋：本文系國家社科基金項目「韓愈儒學思想與中晚唐儒學復興運動研究」(項目號：17BZX050)階段性成果；國家社科基金重點項目「中國荀學史」(項目號：12AZX007)階段性成果。

荀子是繼孔子之後先秦儒家在「學」的問題上發揮最多的思想家，《勸學》一篇，酣暢淋漓，素為世人所重，至今耳熟能詳。但是，如果我們不僅僅把荀子的這種崇學觀視作一般性、孤立的東西，而是置於整個學術史、思想史的領域中來審視的話，那麼這種觀念實則具有某種實質性的思想價值和標準。這種價值和標準，不僅將先秦儒家與其他諸子百家之間區分開來，而且在先秦儒家內部，也將荀子之學與孟子之學的差別加以凸顯。更為重要的是，荀、孟在「學」這個問題上的分歧始終以一種潛隱的方式，貫穿於中國思想史、學術史的進程中，某些表面上看來僅僅是學術性的爭議，卻完全可以追溯到這種思想分歧上。

一、孔、荀相繼的儒家崇學思想路線

作為儒家學說的締造者，孔子非常關注「學」的問題，《論語》中記載的有關言論可謂順手拈來、俯拾皆是，如：

學而時習之，不亦說乎(《論語·學而》)；

學而不思則罔，思而不學則殆(《論語·為政》)；

敏而好學，不恥下問(《論語·公冶長》)；

學如不及，猶恐失之(《論語·泰伯》)。

據楊伯峻先生《論語譯註》附《論語詞典》統計，在《論語》中，「學」作為實詞概念出現過64次，僅次於「仁」(109次)這樣的核心詞。不涉及「學」字，而含有「學」之意義的話語就更多了，如「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之」(《論語·述而》)、「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」(《論語·雍也》)等等。此種遍佈於《論語》諸篇中的言論，從內容上講也極為豐富，既有簡略的勸勉之語，也有深刻的治學方法，不一而足，多成為今人口耳相傳的格言警句，足以見出孔子對「學」的重視。

荀子繼承了孔子的崇學觀，他所作《勸學》篇，可謂是先秦儒家首次系統性闡述這一觀念的論文。這種繼承性，在歷代《荀子》書整理者那裡得到了體現。漢代劉向整理《荀子》，為其編定目次，置《勸學》為首篇，至中唐時期楊倞首為作注，對目次進行了重新編排，與劉向有所差異，如將《性惡》篇提前，而置《堯問》為末篇，但仍以《勸學》為第一。這種編排是頗有深意的：《勸學》對應了《論語》首篇《學而》，《堯問》則對應了《論語》的末篇《堯曰》，這樣，《荀子》書就與記載孔子言行的經典《論語》在形式上形成了對應關係，通過這種對應也就表達了編目者視荀子為孔子後繼者的看法。楊倞說：「觀其(按指荀子—作者注)立言指事，根極理要，敷陳往古，掎挈當世，撥亂興理，易於反掌，真名世之士，王者之師。又其書亦所以羽翼六經，增光孔氏，非徒諸子之言也。」(《荀子注·序》)就把這層意思說得很清楚。

就《勸學》篇顯示出的儒家學說特色來說，荀子在這篇論文中闡述了先秦儒家在「學」這個問題上的兩個重要觀念：一是「學」的行為，二是「學」的對象。前者闡明的是學習的必要性，即「勸學」之「勸」，勸勉人們要篤行「學」之實踐，要「學不可以已」。其中很多內容跟孔子之語相仿，如「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也」(《荀子·勸學》)，是對《論語》「思而不學則殆」的進一步發揮。後者闡明學習的對象，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等經典。孔子談「學」，較為寬泛，但其核心對象也是儒家經典，他認為，「不學《詩》，無以言」，「不學《禮》，無以立」(《論語·季氏》)，即是以「六經」作為教育子弟的主要內容。荀子發揮了孔子的這一思想，進而加以系統的說明：「故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。」(《荀子·勸學》)他對學習的對象內容、次序安排作出明確的規定，認為學習是有始有終的，從誦經開始，而終乎《禮》；通過這一學習的過程，能夠理解儒學的真義，使自身的修養從一個普通的士人，而能逐漸向聖人看齊。

由孔子到荀子一脈相承的崇學思想，實則是先秦儒家思想的重要組成部分，是儒家之為儒家的一種標誌。為什麼這麼說？首先就具體人物來說，孔、荀之間有很大相似之處，即二人皆以老師的身份而獲盛名，所以重視「學」，勸勉學生子弟致力於學，以儒家經典作為教授的內容等等，實則與這種特殊身份相關。孔子是中國古代第一個設立私學的教師，「以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。」(《史記·孔子世家》)特為後世所稱譽，被尊崇為「至聖先師」，人盡皆知，自不待言。荀子生活在戰國末期，遊學於齊國，曾多次擔任當時人文薈萃之地稷下學宮的祭酒，其學生如韓非、李斯、浮丘伯、陸賈、張蒼等皆是著名人物，故司馬遷稱其「最為老師」(《史記·孟軻荀卿列傳》)。對先秦典籍的保存和傳授，孔子之後，以荀子的貢獻最大，秦火之後，《詩》、《書》等經典能夠再度傳習，有賴於荀子後學的發揚。儒家重視經典，重視傳承，因此在「學」的問題上就特別關注，可以說，儒學能夠在幾千年來的中國歷史上延綿不絕，這種崇學的思想在其間著實起到了關鍵作用。

其次，更為重要的是，正是對於「學」的重視，把儒家學說與其他諸子學說之間區分開來。從儒家的起源來看，「儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道為最高。」(《漢書·藝文志》)「仁義」是其思想的核心，而「六經」則是其崇奉的經典，通過對經典的學習，領悟仁義的理念，才能通達於大道，成君子，成聖人。所以對經典著作、禮儀規範的重視與學習，乃是出於儒家自身的規約，非如此則不稱其為儒家了。相比較而言，其他諸子百家則沒有像儒家那樣關注「學」的問題。與儒家並稱顯學的墨家，其開創者墨子本人雖出於儒學之門，曾對儒家典籍、禮儀規範相當熟悉，卻最終成為儒學的反對者。墨家反對儒家的一個重要方面，就是對儒家秉承的周代繁文縟節、等級禮法的批評，「背周道而用夏政」(《淮南子·要略》)，提倡「節用」、「非樂」，以素樸的方式生活和干政。在這樣的觀念指導下，墨家的著重之處在「行」，而不在「學」，《墨子·非攻》篇所記載墨翟本人不辭辛勞奔波於諸侯之間以平息戰亂的事迹，很能說明墨家的這種傾向。作為先秦另一大思想派別的道家，也對「學」不甚重視。老子說，「為學日益，為道日損」(《老子·第四十八章》)，是把「學」作為「道」的對立面來看待；莊子則說，「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已」(《莊子·養生主》)，也不認為學習知識乃人生之要事。老莊的學說，雖然有其辯證的一面，但是不把「學」作為通達「道」的必要途徑，則是非常明確的。至於其他各家，在「學」這個問題上大致相仿，都沒有孔、荀這般重視。

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