丘處機沒有路過牛家村，但他卻影響了中國

原標題：丘處機沒有路過牛家村，但他卻影響了中國

編後語

王重陽創全真，秉承道家的「無為」真義。第二代掌門馬鈺繼承了王重陽的思想，「若行有心有為之功，蓋是法術；若行無心無為之功，乃無盡清虛也」，要求弟子以無為心態對待有為之事。

丘處機與二人不同，他對「有為」和「無為」之間的關係做了理論上的論證，「道本有為有作，原非枯坐空頑。修丹何必棄家園，混俗和光便取」。在丘處機看來，有為和無為，不過是道在動靜之時互為體用的表現。存無為之心做有為之事，有為即無為。這是一種極高明的境界，但往往很難達到。

關於這點，尹志平看得很清楚，他說：「丹陽師傅以無為主教，長生真人無為有為相伴，至長春師父，有為十之九，無為雖有其一，猶存勿用焉。」

金庸在《射鵰英雄傳》中寫馬鈺暗助郭靖，「原來馬鈺得知江南六怪的行事之後，心中好生相敬，又從尹志平口中查知郭靖並無內功根基。他是全真教掌教，深明道家抑己從人的至理，雅不欲師弟丘處機又在這件事上壓倒了江南六怪。」情節雖是虛構，但卻寫出了馬鈺與丘處機修道理念的分歧。

在存無為而行有為的理念下，丘處機一改全真教「遠引高蹈，不與世接」的質樸，首開結交權貴之風。在磻溪修鍊時，丘處機自詡「蛟龍深卧九重淵」，等待時機一飛衝天。他一邊修行，一邊與官僚往來。當然，丘處機依附朝廷的目的是在於發展全真教，這與佞道有著本質的不同。

在教導弟子方面，丘處機入世的表現是把教門「打塵勞」納入修真的外日用之內，並根據所打塵勞多少決定成為神仙等級的高低。打塵勞，就是做一些日常的任務，比如說種地、挑水、劈柴。這些都有積分，完成多少積分，神仙等級就可以升一級。

全真教到了丘處機時期，因為有了成吉思汗的支持，教眾的吃飯已經不是問題了，打塵勞便轉向了修宮建觀，擴大地盤，壯大組織。有了積功升仙的引誘，教眾不計辛勞，大建道觀，全真教迅速成為北方道教的大宗。

從王重陽、馬鈺的「無為」到丘處機的「無不為」，不僅是個人奮鬥的結果，也是歷史發展的進程。清人陳銘珪評論說，在馬鈺掌教時期，北方是金世宗主政，世宗號稱小堯舜，外交方面與南宋通好，內政方面家給人足、上下相安，所以馬鈺無為是時勢使然；到了丘處機晚年，蒙古崛起引發社會動蕩，戰亂之中的百姓需要藉助全真教庇護性命、撫慰心靈，所以丘處機有為也是時勢使然。

以無為之心態行有為之事，是很難把握好這個度的。從民間宗教走向官方宗教，從寒舍茅庵走向了華宮麗觀，導致後來的全真首領墮落為寄生的仙侶貴族，引發世人的反感，這是全真教在元朝中後期走向衰落的關鍵因素之一。

參考資料

金庸《射鵰英雄傳》、（明）宋濂《元史·丘處機傳》，（元）丘處機《長春祖師語錄》、《大丹直指》、《磻溪集》，（元）李志常《長春真人西遊記》、（元）尹志平《北游語錄》、（金）金源璹《終南山重陽真人全真教祖碑》、楊訥《丘處機「一言止殺」再辨偽》等。

歷史遺迹

北京白雲觀丘祖殿內正中，擺放著一個巨大的「癭缽」，系一古樹根雕制而成，此缽為清朝雍正皇帝所賜。丘處機的遺蛻就埋藏於此「癭缽」之下。（供圖/梁興揚）

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