【鑒賞】佛龕之美
「龕，受也。」即容納、盛受之意。佛教傳入中國後，龕又指掘鑿岩崖為室，安置佛像之所。佛龕，供奉佛像、神位等的小閣子，一般為木製。
我國對於龕、香爐等小物品，通常是用小型房屋來解決造型問題，這是一種習慣，也是有將小物大作的意思，顯得格外精巧。
在清宮中佛龕不僅以「房屋」造型占很大比例，其中又以模擬官式建築者為大宗，如宮殿式龕、樓閣式龕、亭式龕和各式塔龕等。清宮佛龕的價值並不僅僅在於其本身是建築的某個類別，更重要的是由於中國古代建築多為木製，難以長期保存，因此佛龕作為建築縮影的價值就更顯珍貴。
在清宮佛堂的顯要位置，通常放置仿宮殿樣式並完全按照實體比例微縮製成的佛龕。上為屋頂，常刻有斗拱，中為柱身，內供佛像；下為基座，常用須彌座。其間每個細節並非隨意設計，而是具有強烈的倫理特徵，體現著封建社會森嚴的等級制度。如屋頂的式樣、裝飾物走獸的數量以及斗拱、彩畫紋樣等，都有嚴格規定。
除了宮殿式供龕之外，故宮中數量居眾、樣式頗多的是仿宗教建築造型供龕，其中又以塔式供龕最為引人注目。塔是隨佛教而傳入我國的一種建築類型，清宮造辦處的工匠從歷史文獻、壁畫、石刻中汲取豐富的營養，所制塔龕樣式除傳統的樓閣式、重檐式等外，還有許多大膽變體以及結合體式，其中最具清宮特色的是「三塔龕」和「五塔龕」，綜合了漢藏兩地的典型建築，頂部排列三尊或五尊喇嘛合歡塔，代表「三世佛」或「五佛五智」之意。
此外，還有類似僧人苦修的「草廬」式龕，有些甚至還變幻出蓮蓬的外形，專家稱其創作靈感可能來自石窟壁畫或西藏唐卡。總之，宮廷工匠利用其高超技藝，將各地宗教建築的代表性特徵濃縮到宮中的佛堂之中。
仿園林式建築造型的佛龕也很常見。其中的點睛之作便是亭式龕，其寫意手法極盡想像與創造之能事，成為清宮供龕中最富變化和觀賞性的樣式。仿亭式造型供龕又分為圓亭式、四方亭式、長方亭式以及四角、六角、八角亭式等。其頂部的變化最為豐富多彩，有歇山、懸山、攢尖、盝頂等，一些飛檐設計更是變幻奇突，輕巧美妙。
除上述造型外，還有仿傳統器物造型的供龕。如屏風式龕，靈感來自西藏唐卡的「漆泥子佛掛屏龕」則是獨具清宮特色的裝飾屏風。這種形式後來還被發展為全部以無量壽佛為主題的掛屏式龕，作為皇太后或皇帝的祝壽之器。
此外，葫蘆形龕也是清宮佛堂的常見供龕樣式，它以葫蘆及其變體為載體，內供佛像常以3、6、9或9的倍數為一組出現。之所以選用葫蘆形，是因為傳統認為葫蘆多籽，藤蔓綿延不絕，象徵子孫繁衍，生生不息。此外葫蘆還因「福祿」的諧音成為「福祿萬代」的吉祥物，因此在清宮中有大量器物選用葫蘆造型。令人驚異的是，這種造型被供龕製作者採用，而且供奉的是藏傳佛教尊神，恰好表明了清朝諸帝認為的儒、釋、道三教「理同出於一原，道並行而不悖」的觀念。
此外，在乾隆中晚期造龕檔案中，開始頻繁出現「西洋式龕」的記載，成為一種獨特的風格。裝飾上也使用了大量「西番蓮紋」、「西番葡萄紋」、「西番花草紋」等，營造出濃郁的西洋情調。
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