不重視傳承，是愚痴的表現索達吉堪布

不重視傳承，是愚痴的表現

現在有些人沒有依止善知識的興趣，從來不重視傳承，還說不需要傳承，自己看書就可以。其實，這是非常愚痴的！

若自己看書就可以，那花幾塊錢買一本書自己看就行，但結果卻不一定理想。我舉一個簡單的例子，現在我們每隔一天講《釋量論》，若沒有講，相信大多數道友都不可能懂得其嚴密的邏輯推理。拿菩提高級班來講，雖然很多人是大學畢業，文憑、智慧相當不錯，但若讓自己看書，恐怕一天四個頌詞，其邏輯推理也講不出來。

不僅是《釋量論》，包括《修心利刃輪》等任何法，無論它如何簡單，若沒有上師傳講，也不可能懂得其中的竅訣。

所以，藏傳佛教非常重視傳承上師的言教。這樣一代一代傳下去，無論是講者還是聞者都有把握。因為，自己以前在上師面前如實聽過，在修行之後再給別人傳講，其真正的意義就能代代相承、延綿不斷。

敬摘錄《修心利刃輪釋》

在上師面前接受傳承

我們應該從具有清凈傳承的上師面前領受教言，但有些人對上師和教言不予以重視，甚至依靠沒有傳承的教言，自認為就已經證悟了，這是智者不應說出來的話，而具有智慧的人看到這種沒有教言、沒有傳承的所謂「智慧」，也是根本不會承認和接受它的。

可能有些人在多生累劫中曾與大圓滿結上了很深的緣分，因此當他在今生看到一些密法法本時，他的相續就會自然生起智慧，在世間上這種情況實屬非常罕見，並且他們雖然已經證悟了，但在顯現上，還是要依止不少的上師。

比如蓮花生大師本來已證悟了法身，但在他輝煌的一生之中還是依止過眾多的上師，又像班欽布瑪莫扎依止過西日桑哈九年，迦納思扎也曾依止西日桑哈上師二十一年。

因此無論是名聲如何顯赫的活佛或高僧大德，都必須依止上師，在上師面前接受傳承，並且應該讚頌稱揚上師的功德。

若有人沒有傳承與竅訣，而自稱已經證悟，那很多有智慧的人對此肯定是不屑一顧。以前薩迦班智達也說過，無有阿闍黎的這種人自以為是的智慧，即使再敏銳過人，但別人也不會去恭敬。

有時，當別人聽到自己的師承時也會生起信心，比如有些人自稱已經證悟了，那別人也不一定相信，但如果我說已在堪布阿約拉古和堪布滾波面前聽受過教言，並且他們也曾給我印證過修法境界，如此別人也會生起信心，他們認為這個傳承非常清凈，所以我的相續當中肯定會有一定的證悟。

那些不願意宣揚上師的功德，而自以為有高深證悟的人，別人肯定不會接受。

敬摘錄 法王如意寶《竅訣寶藏海》

傳承的分類

蓮師將伏藏隱藏之後，當授記時間到來之際（往往是幾百年後），獲得昔日願力的大成就者之化身一個個驟然降臨於世，開啟甚深伏藏之門，攝受眾多具緣補特伽羅而饒益眾生，所有的傳承共稱為六種傳承或九種傳承等。

六種傳承：如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳、黃紙詞句傳、空行囑咐傳、發願灌頂傳。

九種傳承：如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳、空行囑咐傳、發願灌頂傳、教授授記傳、修持加持傳、耳聞實修傳、行持事業傳。

在共同傳承如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳之上，再加上其他的傳承，就是所謂的六種或九種傳承。

而其他的傳承中，有些是授記某位弟子是未來的取伏藏者，及其時間、地點等；有些是由蓮師等將表示經函伏藏於岩石或虛空，並特別交付於空行、護法神守護；尤為不共的是發願灌頂傳，就是依蓮師的發願力，將正法伏藏於某具緣弟子的心性智慧中，待未來因緣聚合時，就在這位大成就上師的意藏中流露出來了。

這種伏藏法，前譯寧瑪派中非常多，其他教派有是有，但不多。尤其這裡講的「六種傳承」，榮索班智達和無垢光尊者都說，這是寧瑪派的特法。

看過《法王如意寶傳記》的都知道，法王如意寶一生取過許多伏藏。法王的確與一般人不同，怎麼看、怎麼說也不是一般的「人」。為什麼呢？就在我們親眼目睹的過程中，分別念根本無法想像的事情，一瞬間就能呈現。

比如造論典，都是毫無勤作地流露出來，寫下來一看，又全是金剛語，絕對不是分別念能夠臆造的。像以前去五台山，法王作《文殊大圓滿》以及其他文殊法門時，都是這樣，非常稀有。

有一次，法王去桑耶青普神山，取了作明佛母修法等許多伏藏法，其中有些就是「空行囑咐傳」，是空行母或護法神親自交付的。當法王去尼泊爾的某個山洞時，蓮師時期的一個普巴金剛法當時就呈現了，這就是「發願灌頂傳」。

我經常在想，能遇到這樣的上師善知識，能遇到這樣殊勝且具有不共加持的教法，這一生都非常有意義。

所以，希望你們也珍惜這一傳承，沒有必要改來改去，否則，最初的緣起破壞了以後，將來修什麼法也不一定會成功。這一點，一定要用智慧觀察！

敬摘錄《前行廣釋》

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