《瑜伽師地論》於食知量 合集

於食知量(佛教的飲食觀) 合集

《瑜伽師地論》卷第二十三：

於食知量

云何名為於食知量？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「第六於食知量中初先廣辨，次明略義，後結廣略。廣中有三，初標列五句，次釋，後結」

《雜阿含經》卷第十一·：飲食知量者，難陀比丘於食係數：「不自高、不放逸、不著色、不著莊嚴，支身而已。任其所得，為止飢渴，修梵行故。故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故，成其崇向故。氣力安樂，無罪觸住故。如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。又如塗瘡，不貪其味，為息苦故。」如是，善男子難陀知量而食，乃至無罪觸住，是名難陀知量而食。

怎麼叫做「於食知量」呢？受用飲食應注意的事相。於食知量就是佛教的飲食觀。

謂如有一，由正思擇食於所食，不為倡盪、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴，乃至廣說。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「諸句者。景云：此列五句而釋之，一正思擇食於所食，二不為倡盪，三不為憍逸，四不為飾好，五不為端嚴。今准下釋具有七句，一正思擇食於所食，不為倡盪，三不為憍逸，四不為飾好，五不為端嚴，六為身安住，七為暫支持。以後二句入於乃至廣說故。雖句有七而判為五段，一思擇所食，二不為倡盪，三不為憍逸，飾好端嚴，四為身安住，五為暫支持。」

修行人吃飯的時候，心裏面要有正念觀察思惟的，然後再吃所吃的東西。吃飯的目的不是為了「倡盪」，也不是為了「憍逸」，也不是為了「飾好」，也不是為了「端嚴」，「乃至廣說」，這叫做「於食知量」。

韓清凈《披尋記》：「乃至廣說者：如前已說然食所食，為身安住，為暫支持，為除飢渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養、力樂、無罪、安隱而住，即此廣說應知。」

「乃至廣說者：如前已說」，前面文說過。

「然食所食，為身安住」，修行人為什麼要受用飲食？目的為了身體安住。

「為暫支持，為除飢渴，為攝梵行」，為暫時支持生命體；為解除饑渴；為有力氣能夠修離欲的梵行。

「為斷故受，為令新受當不更生」，為了斷除舊病，故受；不要因為受用飲食產生新的毛病。

「為當存養、安隱而住」，為了生存、長養生命得到力量，以利修行。

「力樂」也為了安樂，因為身體健康才會安樂，身體好，心情才會愉快，才有堪能修行。

「無罪」所受用的飲食來源要如法。

「安隱而住」，受用飲食使令身心安隱而住。這就是正文上「乃至廣說」所略去的，這裡補上了。

合集鏈接

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！