做好事不留名就是不住相布施了嗎？

最新 03-03

印安說

我特別欣賞鄭板橋的一副聯：「春風放膽來梳柳，夜雨瞞人去潤花。」春風放膽梳柳，是無私布施的精神；夜雨瞞人潤花，則是無相布施的境界。

印竹說

這讓我想起李商隱的兩句詩：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。似乎與鄭板橋的對聯心有戚戚焉……

如是我說

微言語錄

「春風放膽來梳柳，夜雨瞞人去潤花。」聽印竹、印安如是我說，學春風、夜雨的不住相布施~

長按掃碼，聽語音~

用心細品，看文字~

大家好，我是萃辰天心書院印竹老師。今天的《如是我說》，印安老師是這樣說的：「我特別欣賞鄭板橋的一副聯：『春風放膽來梳柳，夜雨瞞人去潤花。』春風放膽梳柳，是無私布施的精神；夜雨瞞人潤花，則是無相布施的境界。」我接著說：「這讓我想起李商隱的兩句詩：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。似乎與鄭板橋的對聯心有戚戚焉……」

今天印安老師再一次說到布施的話題，從布施的角度來看李商隱的這兩句詩和鄭板橋的這幅聯，應該說鄭板橋更勝一籌。因為李商隱的「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」雖然很美，但太過悲壯。無論是以其比喻老師對學生的無私奉獻，還是形容男女之間對愛情的宣言，都顯得太過執著，會讓受者有一種不堪承受其重的壓力，甚至歉疚感。而鄭板橋的「春風放膽來梳柳，夜雨瞞人去潤花」則自在的多了！

人們在做布施這個行為時，會有兩種執著：一種人是執著於我幫助了別人，一定要讓人知道，甚至要能夠感恩戴德；另一種人是做了好事不留名，執著於不讓別人知道。其實無論是想讓別人知道，還是刻意的不讓別人知道，這兩種人的布施都是住在相里了。

而鄭板橋所說的春風、夜雨，它們是自在的。春風並不是為了梳柳而來，它就是在該來的時候來了，然後放膽的去做了它該做的事。即使全世界都知道了它在梳柳，又能怎樣？它只是做了它想做的事情。夜雨也是在它該來的時候來了，它不是專門為潤花而來，但它確實滋潤了花朵，為花帶來了綻放的機緣。它雖然是夜間瞞人而來，但它也並不是為了刻意的瞞人，不是刻意的不想讓人知道是它滋潤的花朵，它只是在它該來的時候來了，這便是不住相。

所以，這副聯用的最妙的便是「放膽」和「瞞人」這兩個詞，真是讓人拍案叫絕，一下子把春風的洒脫和夜雨的內斂躍然紙上！這就是我們做布施應該效法的。比如說我們去廟裡捐功德錢，有的時候師傅們會讓我們在功德簿上留名並寫下心愿，有些人心裡就會想，不是要不住相布施嘛，所以我不寫、不寫，不留、不留！殊不知，當我們有了這樣的想法，我們又是另一種住相了。只要我們一住相，我們便失去了自在，我們的行為就有了束縛。

其實不住相布施，更是一種隨緣和隨喜。當別人需要我們表法的時候，我們留下姓名又何妨呢？當別人不希望讓所有人都知道是我們施捨給他了，我們又為什麼還要開個新聞發布會呢？所以，留名還是不留名要看當時的情況，更重要的是你只是做了你該做的事，你並不是為了布施而做。

佛家對「不住相布施」的詮釋是：三輪體空，也就是說施者、受者和你所施的是什麼，完全都要空掉、忘掉！忘記施者是誰，忘記受者是誰，忘記我們所施的是什麼。只有這樣，這個布施其福德才真的是不可思量。不可思量到什麼程度呢？

《金剛經》中佛陀曾問須菩提：「東方虛空可思量否？」須菩提說：「否也，世尊。」佛陀再問：「南西北方，四維上下虛空，可思量否？」須菩提答：「否也，世尊。」佛說：「不住相布施，其福德亦復如是，不可思量。」也就是說，當我們每一個布施的行為，都把施者、受者和所施的是什麼全部忘掉、空掉的時候，其福德就像東方、西方、南方、北方、四維、上下虛空那麼廣大的、不可思量的福德就到來了。

然，眾生愚痴！有的時候只是遞給別人一張紙，送給別人一塊糖，如果別人沒有說聲謝謝，都會煩惱半天。心想：這人怎麼這麼不懂事啊？他到底什麼意思啊？不停地抱怨、糾結、懊惱：早知道不給他了，以後再也不幫他了等等一系列的想法接踵而來。還別說給別人有了大的捐贈，那更是要讓別人感恩戴德，盡人皆知，要做個捐贈儀式才覺得自己做的這件事有價值，否則就認為這不是白做了嘛。其實，恰恰相反，果真如此，才真的是白做了！

在布施的問題上，我還特別欣賞伊斯蘭教的一個做法。他們將布施作為對每一個伊斯蘭教徒的要求，每一年都要根據自己的條件，拿出收入的10%用於做布施。更重要的是他們要求所有拿出來的布施，施者和受者是不能見面的。也就是說你的財富布施給誰，你是不能知道的，要通過第三方來完成。我覺得這個辦法挺好，就讓施者和受者都能少一些煩惱或者是執著。

其實，沒有煩惱和執著，很自在地去做這件事的時候，它才真正有意義、有效果，才能真正像佛陀說的那樣福德不可思量。所以，我們要學學春風、學學夜雨，只是在該做的時候、想做的時候便做了，無所謂施也無所謂受，果能如此，生命還有什麼不自在的呢？

萃辰天心書院，願國學智慧走進千家萬戶……

經典誦讀

《朱子家訓》

爭訟會打破「家和萬事興」的和睦，最終導致家道的衰落；言語反映內心德行，一定要謹言謹行。聽雷磊老師經典誦讀《朱子家訓》，為你講述～

長按掃碼，聽語音~

用心細品，看文字~

大家好！歡迎來到萃辰天心書院365家庭共修之經典誦讀欄目，我是雷磊老師。今天我們繼續《朱子家訓》的學習。請大家翻開課本，我們將今天的內容誦讀三遍：

居家戒爭訟，訟則終凶；

處世戒多言，言多必失。

居家戒爭訟，訟則終凶；

處世戒多言，言多必失。

居家戒爭訟，訟則終凶；

處世戒多言，言多必失。

今天的《朱子家訓》說的是居家過日子切忌起爭端、打官司，一旦打官司，終歸會帶來兇險禍患；待人處事切忌多說話，言多必有失誤。

「爭」指爭吵、爭奪。「訟」指打官司。

俗話說「平安千秋福，家和萬事興」，家庭不和睦，其他事都受影響。所以只要有爭端，家庭很多事就不順。

「戒爭訟，訟則終凶」說的是一種隱惡揚善，息事寧人，寬容大度的人生態度。少與人爭執，對人寬容，即使他人冒犯，也以隱忍為要。

中國古人說，「觀德於忍，觀福於量」。

看一個人有沒有福氣，就看他有多大的心量。所以兄弟爭訟，就能夠判斷出他們的家道要衰落不是偶然的。因為一個人，他的心量已經狹窄到連自己的兄弟姐妹都不能夠寬容，同胞兄弟都要送上法庭，可見這一個人的心量狹窄到極處了。因為他心量很狹窄，所以他們的家道一定會衰落。古人對於兄弟姐妹之間的情誼非常重視，在這樣良好的倫理道德教育之下，人們也不會因為一點點田產、一點點財產就會吵上法庭。

處世為什麼忌多言呢？

《弟子規》講，「話說多，不如少，惟其是，勿佞巧」，這是教導我們言語要謹慎。孔夫子教學四個科目，第一個是德行，第二個就是言語，第三是政事，第四是文學，把言語放在德行之後，可見得它的重要性很大。人的言語也是體現人的德行，所謂「言為心聲」，你有什麼樣的心地，自然就會有什麼樣的言語。即使是很會講話，講的言語很好聽，可是欺騙人也不能夠長久，騙得了一時，騙不了一世。這句話教我們慎言。

曾國藩先生教導子弟說，「觀人之法，以有操守而無官氣、多條理而少大言為主」。這是教我們看人，看人當然要看他的德行，看他的為人。曾國藩教導我們看人要看人的操守，看人的節氣，要有節氣而不能有官氣。官氣是什麼？傲慢自大，剛愎自用，不能夠聽取別人的批評意見。另外要多條理、少大言，這個大言就是很多的綺語，花言巧語，或者是大話，誇大其詞。

夫子講，「巧言令色，鮮矣仁」，一個人很會說話，他的容貌舉止看起來好像很好，但是如果沒有踏實的心地，就是沒有操守，這個人只務在顏色上做表面功夫，所以很少有真正的仁心的。所以滿口大道理，往往都是言語的巨人，行動的矮子，他不一定是親身證得這些道理，都是道聽塗說的。

因此「處世戒多言，言多必失」，這句是教誨我們，要修養誠敬謙和的仁德。誠是真誠，敬是恭敬，內心有真誠，外面言行都表現得有恭敬，敬人、敬事、敬物。自己能夠謙卑，必定能夠跟人和諧相處，這是仁德。有這種誠敬謙和的仁德，自然他就能夠敏於事而慎於言，不用人教，不用刻意，他言語自然就會謹慎，所以這句話實際上是從事上來教我們存養仁心。

最後，讓我們再誦讀一遍，回顧一下今天所學：

居家戒爭訟，訟則終凶；

處世戒多言，言多必失。

今天的經典誦讀就到這裡，萃辰天心書院，讓國學智慧走入千家萬戶，我們明天見！

詩歌賞讀

《賜蕭瑀》

一代帝王唐太宗，除了是「貞觀之治」的締造者，同時也是詩人，對唐詩的興盛有著重要的推動作用。聽雷磊老師詩歌賞讀《賜蕭瑀》，感受太宗的帝王氣象～

長按掃碼，聽語音~

用心細品，看文字~

大家好！歡迎來到萃辰天心書院365家庭共修之詩歌賞讀欄目，我是雷磊老師。

古代帝王多有詩才，例如三國時期的曹操，就是其中的佼佼者。今天我們要賞讀的是唐太宗李世民的《賜蕭瑀》。首先，讓我們一起來誦讀這首詩：

疾風知勁草，板蕩識誠臣。

勇夫安知義？智者必懷仁。

在猛烈狂疾的大風中才能看得出是不是強健挺拔的草，在激烈動蕩的年代裡才能識別出是不是忠貞不二的臣。一勇之夫怎麼懂得為公為國為民為社稷的正義的道理，而智勇兼具的人內心裡必然懷有忠君為民的仁愛之情。

疾風知勁草，板蕩識誠臣。

勇夫安知義？智者必懷仁。

公元626年，李建成和李元吉密謀殺害李世民沒有成功，又向唐高祖李淵誣陷李世民。李淵聽信後，打算懲處李世民。在蕭瑀的據理力勸下，唐高祖才打消了懲處他的念頭。不久後，李世民在「玄武門之變」中殺了李建成和李元吉。李淵在蕭瑀的勸解下，才把政權交給了李世民。

公元627年，李世民登基，封蕭瑀為宰相。但由於蕭瑀性情剛直，與房玄齡、魏徵等大臣不合，李世民便把蕭瑀改任太子太傅。蕭瑀毫無怨言，來到東宮任職，輔導太子十分盡職，李世民對他對太子的教導十分滿意，在公元653年，封蕭瑀為「特進」，是僅次於丞相的官職，參預政事，並贈此詩給他，還說：「卿之忠直，古人不過。」你的忠誠正直，古人也比不過你呀！

這首詩極富於哲理。詩的前兩句是歷來傳頌的名句。「疾風知勁草」一語，出自南朝宋·范曄的《後漢書》。後世用來比喻只有經過危難或戰亂的嚴峻考驗，才能識別出誰的意志堅強，誰是忠誠可靠者。詩人李世民在此詩中用此讚美蕭瑀。

次句的「板蕩」乃《詩經·大雅》中兩篇作品的名稱。《板》、《盪》兩首詩譏刺周厲王無道，敗壞政局。後來以「板蕩」代指政局變亂。在風和日麗的日子裡，「勁草」混同於一般的草；在和平安定的環境中，「誠臣」也容易混同於一般的人，其特殊性沒有顯現出來，因而不易鑒別。只有經過猛烈大風和動亂時局的考驗，才能看出什麼樣的草是強勁的，什麼樣的人是忠誠的。

後二句則另換角度，繼續盛讚蕭瑀。徒有一時之勇的「勇夫」並不懂得真正的「義」，而真正的「智者」必然心懷仁德。這裡告訴讀者，只有忠誠還是不夠的，要智勇雙全，才算是有用之才。有勇無謀，莫言義；有智無勇，難施仁。

這首詩詩意淺顯，說理形象，寓意深刻，言簡意賅地揭示了「智」、「勇」、「仁」、「義」之間的辯證關係。這不僅對於知人善任具有現實意義，而且，對於讀者的自我完善，如何使自己成為智勇雙全的有用之才方面，也具有啟迪作用。「疾風知勁草，板蕩識誠臣」二句，流傳至今。

唐太宗在唐初詩壇上，他的詩歌雄偉不群，規模宏遠，別具一格，堪稱"雅麗高朗，顧盼自雄"（清代潘德輿《唐詩評選》）。他在唐詩的發展中有著"首辟吟源"(《唐音癸簽》卷五)的開創作用，《全唐詩》卷一《太宗皇帝》小傳也說："有唐三百年風雅之盛，帝實有以啟之焉。"。《全唐詩》卷一收錄他的詩共計八十七題九十八首，非但遠遠超出唐朝歷代帝王，而且也超出初唐不少著名詩人。

縱是帝王也愛詩。最後讓我們再誦讀一遍，感受太宗的帝王氣象：

疾風知勁草，板蕩識誠臣。

勇夫安知義？智者必懷仁。

今天的詩歌賞讀就到這裡，萃辰天心書院，讓國學智慧走入千家萬戶，我們明天見！