性別視域下如何看「整容」技術的流行

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整容研究是日常技術研究的一個典型案例。雖然國內社會學、歷史學、性別研究等領域的一些學者已將「整容」作為學術研究的對象，但卻很少有人深入討論其中涉及的整容科學與技術問題，很少有研究去挑戰整容科學與技術本身的合理性。從科學與技術研究和性別視角看整容問題，有諸多切入點。

■ 章梅芳 劉兵

時下，我們常常在各種媒體上見到關於整容的話題，內容多半是哪位明星、哪位網紅整成了錐子臉，或者哪位明星的臉又腫了、歪了，下巴又掉了，或者是又有哪位女性整容失敗，變得面目猙獰甚或丟了性命，如此種種。在網路媒體發達的今天，這類新聞已變得司空見慣，整容早已成為公眾茶餘飯後的談資。

如何挑戰整容科學與技術本身的合理性

事實上，整容這件事兒古已有之，並不新鮮，西方的一些女性主義學者業已對整容一事有頗多研究。然而，當整容在當下的中國變成某種時尚時，對它進行嚴肅的學術研究尤其是性別視角的分析，依然是十分有意義的工作，這也應該是女性主義或性別研究重點關注和研究的問題。對於整容的研究，應該是跨學科的。它會涉及審美、文化、經濟，當然也直接涉及醫學領域。而且，它首先就是一個非常典型的更帶有反思性的科學和技術問題。

傳統中，國內科學與技術研究領域對大科學、大技術的社會問題比較重視，而對普通公眾日常生活中遭遇的具體技術問題則關注較少。這同樣關涉學界對科學技術的理解，在某種程度上也是科學主義觀念的一個延伸反映。事實上，科學與技術研究更需要關注的是日常生活實踐中的科學技術與社會的互動。近年來，國內科學實踐哲學、人類學、女性主義學界均開始倡導地方性知識研究、日常技術研究，這是一個新趨勢，整容或可成為其中一個案例。

雖然國內社會學、歷史學、性別研究等領域的一些學者已將「整容」作為學術研究的對象，但卻很少有人深入討論其中涉及的整容科學與技術問題，很少有研究去挑戰整容科學與技術本身的合理性。從科學與技術研究和性別視角看整容問題，有哪些可能的切入點呢？

首先，在過去，整容更多地被視為社會話題和娛樂話題，只有改變了科學主義的立場，不再秉持那種將科學和技術本身和其應用之間的「內在」解釋與「外在」解釋割裂開來的立場，同時必須考慮到性別因素（這是由這一話題直接涉及的現實所決定的），才可能對整容問題真正做出有價值的研究。只有在這樣的立場之下，才是一種跨越學科界限的研究。

其次，就整容來說，可以研究的子問題，包括這些問題形成的背景，是非常之多的。中國有句古話，叫「女為悅己者容」。這句話中，就已經包含了諸多可分析的內容。比如，為什麼不說「男為悅己者容」呢？顯然，只有從性別視角，才可以看出其深意。而基於醫學發展而出現的現代整容技術，恰恰是在並不置疑「女為悅己者容」這種說法的價值判斷的前提下，為之提供了一種有力的技術支撐。

再次，科學技術話語在整容廣告、整容手術、整容相關的社會輿論與影響等方面起到的強勢性權威作用，整容與商業資本、社會性別觀念、消費文化之間複雜的關聯和互動也都應受到關注，應該深入細緻地梳理並揭示這些隱秘而牢固的關聯。

整容技術可能造成對女性的殘害

一些西方女性主義學者早已關注具有父權制特徵的整容手術對女性身體自主權的剝奪和控制，他們認為女性是商業資本、男權文化及其審美需求的被動犧牲者。當然，亦有另一些人的研究強調女性主體的自主性，認為她們試圖通過整容獲得新的身份認同，從而實現改變自身境遇的目的，她們的行為是一種主動性的、有效的策略。類似於對輔助生育技術、賽博格等問題的討論，女性主義常常在技術樂觀主義和技術悲觀主義這兩極之間搖擺。

在科學與技術研究視野中，科學技術的手段通過像醫學、日用化工等領域的成果，完全可以成為一種反女性主義的幫凶，以女性主義的立場來看，也可以說是某種殘害。當然，即使不談女性主義，在一般的倫理判斷中，由於資本的驅使，再加上種種體制上的問題，尤其是在整容領域，以科學技術的名義而構成對女性的身體的，在日常意義上的殘害，也是很常見的。

除了技術手段的問題，還有更多的性別立場問題。在現實中，在和一些女性談及女性主義對於整容（其實廣義地也可以將化妝等類似的但在程度上有所不同的技術方式包括進來）等問題的理解時，她們會爭辯說，她們整容並非是為了取悅男性，而是因為通過整容等手段讓自己變得更漂亮，會讓自己的心情更愉悅，從而使自己的生活更加美好。

但對於這樣的說法，其實也還是可以進行一些分析的。例如，就像在女性主義研究中，經常可以遇到的一種被有些人混淆的情形一樣，其實許多生理性別為女性的人們的看法，並不天然地代表女性主義的立場。女性主義並非天然地因女性的生理性別而產生，反而是需要通過反思、研究而出現和傳播的。這恰恰是女性主義學術研究的必要性之一。

在承認我們的社會整體上仍是一個父權制的、男性中心觀念佔主流地位的社會的前提下，不論男性還是女性，經常會潛移默化地、無意識地接受許多在實質上是男性中心論的意識和觀念。甚至於，就連「何為漂亮」的審美標準，也是如此。但一些生理性別為女性的人，對此並不一定有明確的意識，反而以為是在以女性的自主來控制著自己的行為和身體。

與此同時，在現實的女性主義研究中，似乎還存在有另一種可能有問題的傾向，即一些學者總是試圖將某種女性主義的立場和解說不分語境地一併用於改變現實。這反而可能會帶來一部分女性（更不用說男性了）的某種抵制心理。也就是說，在一種多元化的立場下，女性主義的某些解說和分析，也並不一定要以另一種新的、一元化的方式在現實中成為另一種一統的中心理論。但這種立場如何能夠比較恰當地應用於整容問題，也還需要進一步的研究。

其實，「美麗的標準」有很多種，只有當無論胖瘦，無論膚色黑白，無論單眼皮雙眼皮，無論錐子臉國字臉，都可以自然、自在地存在，並被賦予不同樣的「美麗」定義，女性大概才不必刻意通過整容手術去實現某種標準化的「美麗」。在此背景下進行的整容行為，可能才是真正具有自主性的表現。類似地，比如，在異性戀意識形態之中，同性戀被視為「不正常」和「病態」，同性戀群體的堅持與維權絕非要求所有人都是同性戀，而是希望同性戀能與異性戀獲得同樣的社會認可與尊重，而不是被妖魔化。實際上，類似纏足、減肥等問題，道理皆是如此。

但在現實中，一些女性主義者確實是有力圖讓某種女性主義的主張一元化的傾向，從而會顯得比較激進，反而影響了一般公眾對於女性主義的接受，甚至還可能帶來某些誤解和反感。這也可以算是在女性主義研究和傳播中存在的而且需要解決的問題之一。

（章梅芳為北京科技大學科技史與文化遺產研究院副院長、副教授，劉兵為清華大學社會科學學院教授、博導）

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