七擒孟獲：諸葛亮哪來的好耐性？

諸葛亮七擒七縱孟獲，前無古人，後無來者。

通常認為，南王孟獲造反是由於不服教化導致的。而其實，對於生長在這塊土地上的人們來講，從來就沒有所謂的教化，封閉的地理環境和相對獨立的文字語言，只能讓其自生自滅、與世隔絕。看起來是高度自治了，但也正是因為這樣的高度自治，在面對日益同化和不斷侵擾的外部衝擊，內心反而變得煩躁不安起來。

不能說孰對孰錯，乃天地造化使然。在《三國演義》中，除了描寫與諸葛亮的陣前廝殺，對於孟獲部落並沒有太多的介紹，因此我們只能捕風捉影，洞悉一二。

首先，從地理位置上看，孟獲族人的居住環境十分特殊。當年，孟獲被擒回到洞中之後，書中就曾有過這樣的描述：「洞外有三江，乃是瀘水、甘南水、西城水。三路水會合，故為三江。」從這段文字上看，孟獲住所應在三水交會之處。或許是為了便於統治，才讓孟獲決定扼守此咽喉之地。從來一方水土養一方人，這樣的地理環境，必然會導致多種文化的衝突和融合，民族屬性也會趨於多元化。但顯然，這種多元化並不能很快解決日益凸顯的內外部矛盾。

其次，原始部落固有的習性使然。這一點，在後來的介紹中也有提及：「（孟獲）其洞北三百餘里，多產萬物。洞西二百里，直抵瀘、甘。正南三百里，乃是梁都洞，洞中有山，山上出銀礦，故名為『銀坑山』」。由此可以看出，南人顯然還停留在自給自足、靠天吃飯的層面上，這樣的結果就是——「年歲雨水均調，則種稻穀；倘若不熟，殺蛇為羹，煮象為飯。」一個不事生產、依靠獵取野獸充饑度日的民族，其文明程度顯而易見。但有一點可以肯定，孟獲居住的「銀坑山」正是這個部落盛產銀子的地方。也就是說，孟獲掌握著整個部落的最高財政權，因此才能夠在山中置建「宮殿樓台，以為蠻王之巢穴。」

第三，民族信仰的多重性。按說每個民族都有自己獨立的信仰，孟獲所在的這個部落雖然很特殊，但在很多地方卻又極具華夏民族的代表性，尤其是在對待「三鬼」的問題上，至今仍保留著歷史的印跡和共同特徵。所謂的「三鬼」，一是「內建祖廟，名曰『家鬼』」，其實，這裡就是擺放祖先牌位的地方，與漢人習俗並無二致；二是一年四季都「殺牛宰馬享祭，名為『卜鬼』」，既然有祖廟，肯定就要祭祀，這點也完全符合中華民族的祭祀傳統。三是「若人患病，不肯服藥，只禱師巫，名為『葯鬼』」，這個也不是南人的專利，即便其他民族，亦或是現代社會，仍然有人對此趨之若鶩、奉若神靈。不知道也很難說得清，究竟是誰同化的誰。但在當時，這種將命運完全交付於上天的行為，其實也是整個部落不能快速走向文明的原因之一。

第四就是缺乏治理部族的有效辦法。在這樣的特殊環境下，是不可能有真正的法治理念和社會文明的，治理的唯一手段當然就是殺戮，《三國志》載：「其處無刑罰，但犯罪則斬」。沒有規矩不成方圓，既然沒有刑罰，卻有「犯罪」之說，想必只是族規和酋長一類的人物的心血來潮，而規矩之寡、處罰之重，則完全背離了治病救人的、維護秩序的根本願望。如此的生存狀態，無論對內對外都是極其殘酷的。

如果說上述還只是因為尚未開化，而其另一個民俗就更是令人匪夷所思，那就是在對待「性」的問題上，卻有著極為開放的態度。繁衍後代，承繼香火，性愛啟蒙，不是靠教育，而是靠原始本能。但凡哪家女子長大，就讓其在山間溪水中裸體沐浴。如果只是如此還倒罷了，奇就奇在，河流不僅變成了一個天然浴場，也成了少男少女們隨時交媾的情色溫床，「男女自相混淆，任其自配」。對於這種行為，父母不僅不會禁止，而且還相當支持。久之，更美其名曰「學藝」。

這樣的風俗人情和地理環境，對於外界是極端排斥的。現在想來，諸葛亮七擒七縱而又不長期駐兵，實在是明智之舉。（東湖少主2013年11月20日寫于山東棗莊。2018年2月25日整理）特別聲明：原創文字，新浪首發。歡迎紙質媒體用稿。未經許可，不得轉載！否則將追究法律責任。（圖片來自網路）

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