女人的純潔在於"為他之有"嗎？

美文 03-03

by 克爾凱郭爾

在我看來，女人仍將是一個令人揣測不定的主題，可以對之進行不懈的觀察。那些認為無需對此進行研究的人，可以隨心所欲地變成任何人，但他絕不可能成為一種人，成為審美者。

美學的輝煌與神聖之處，在於它只與美髮生關聯；從本質上講，它只與高尚的文字與女性有關。它能給我愉悅，激起心靈的快感，使我插上幻想的翅膀，女人猶如一輪光芒四射的紅日，折射出多姿多彩的光輝，照亮了混亂不堪的語言，而每位女子在此都頗具女性的魅力，她其餘的一切都以此為中心，和諧地聚集在一起。

從這種意義上講，女性的魅力是無窮盡的，但必須和諧地控制特定的那一份美，否則就會引起混亂，人們就會以為大自然本打算透過某個女孩有所暗示，但卻一事無成。

環視這周圍的多姿多彩，欣賞著女性所散發出的美麗光彩，我真是大飽眼福，不覺流連忘返。每一特定之處都有其獨到的美，然而又是完整的、愉悅的與美麗的。

每位少女都有其迷人之處，撩人的笑靨，狡黠的目光，渴求的媚眼，微微傾斜的頭，嬉戲的性格，靜靜的憂鬱，深沉的預感，極度的沮喪，塵世間的懷鄉之情，未經懺悔而被寬恕的情感，風情萬種的雙眉，略帶疑問的雙唇，神秘的前額，誘人的捲髮，閃爍不定的睫毛，神聖的驕傲，世俗的謙遜，天使般的純潔，暗自的羞怯，輕盈的步履，活潑可愛的身姿，倦逸的神態，充滿渴望的夢幻，令人不解的嘆息，纖細的手指，柔美的曲線，豐滿的酥胸，渾圓的臂部，小巧的雙腳，秀美的小手，這一切都令我神魂顛倒。

每一位婦人都有其獨特之處，而不會東施效顰地模仿他人。在我看夠了這五彩人生，並盡情觀賞之後，當我微笑過、嘆息過、奉承過、威脅過、期望過、誘惑過、歡笑過、哭泣過、希冀過、恐懼過、勝利過、失敗過之後——我就收起摺扇，於是這零零散散、紛然雜陳的一切會聚集成一團，部分也就合為整體。

我的心靈為之歡呼雀躍，我的心臟為之怦然跳動，我的激情洶湧澎湃。這樣的一個女孩，世上唯一的女孩，她必定屬於我；她一定是我的。只要我能擁有她，就讓上帝去獲取他的天堂吧。我很清楚我的選擇；它是如此了不起，以致於這樣的分配對於天堂來說，可謂一無所獲，損失慘重，因為如果我擁有了她，天堂里還會剩下什麼呢？

倘若虔誠的伊斯蘭教徒，只能在他們的聖殿中擁抱蒼白無力的陰影，那他們將悲痛欲絕，萬念俱灰，因為他們不能找到溫暖的心靈，因為她已將所有溫暖的心靈聚集一身；他們會墜入絕望的深淵，只尋覓到蒼白的雙唇，無神的目光，僵硬的雙乳，無力的握手，因為紅潤的櫻桃小嘴，眼神中火一般的激情，起伏的乳峰，熱情的握手，令人回味無窮的嘆息，一次次熱吻，一陣陣令人心悸的觸摸，充滿激情的擁抱——所有這一切——都集於她一身，而她將這足以與今生與來世媲美的激情，全都傾注在我身上。

女人的存在被恰到好處地描述為優雅，這種措詞不覺使人想起植物的生命；正如詩人們喜歡吟唱的那樣，女人猶如一朵鮮花，並且從植物這個角度來看，她甚至具有理智。她完全隸屬於大自然的範疇，因此只有在審美的意義上才是自由的。就更深層次的意義而言，女人首先是通過男人才獲得自由[fri]，因此我們說「求婚[atfrie]，」所以男人就求婚。倘若男人求婚的方式恰到好處，那麼也就不存在任何選擇的問題。誠然，女人作出抉擇，但如果這種選擇被視作深思熟慮的結果，那麼這種選擇也就是非女性化的了。因此，男人遭到拒絕簡直就是奇恥大辱，因為當事人過高地估計了自己，本沒有那麼大的本事，卻想給他人以自由。

在這方面有著深刻的諷刺意味。為其它而存在的事物，表面上卻佔據著優勢地位；男人求婚，女人進行選擇。根據女人的觀念，她是被征服者，在男人看來，他是勝利者，然而勝利者卻向失敗者卑躬屈膝；不過這也完全合情合理，如果對隨後發生的理所當然之事視而不見，那才是十足的笨拙、愚昧，毫無性愛敏感性。這也具有更深刻的基礎，亦即女人是物質，男人是其反映。

所以，女人並不是乾乾脆脆地進行選擇；相反，是男人求婚，女人選擇。但男人的求婚提出了一個問題；而女人的選擇實際上是對此作出的回答。在某種意義上講，男人已超越了女人，但從另一個角度來看，又比女人大為遜色。

這種為他之有其實就是一種純潔的貞操。如果它試圖與為他之有有所關聯，則對立面表現為完全的羞怯。不過這種對立面也表明，女人真實的存在是為他之有。與徹頭徹尾的奉獻截然相對的就是徹底的羞怯，而反過來講，作為與萬物相對立的抽象概念，這種羞怯卻是杳無蹤影，儘管這種抽象並不會由此復甦。此刻，女性的本質呈現出一種抽象的殘酷感，淋漓盡致地諷刺了其本性中純潔的Sprodigkeit[羞怯]。男人永不能如女人那樣殘忍，各種神話、寓言、民間故事，無一不證實了這一點。倘若要找出最殘暴不過的毒蠍心腸，這無疑會是女性。

各民族中的民間傳說里也不乏這種令人毛骨悚然的故事，一個年青姑娘及其殘忍地殺死了向她求婚的男子。在法國民間故事裡，一位藍鬍子的殺妻狂在新婚之夜，殺死了他所有心愛的女孩，但他的快樂並非來自殺戳本身；相反，在這之前他就已享受到了快感，因此這種具體實質性表現為——並不是為了殘忍才殘忍行事。一個如唐璜般的浪蕩子，總是拈花惹草，尋花問柳，但他的快樂也並不在拋棄女人，而在於玩弄她們；因此，這絕非抽象的殘忍。

我越是對此深思熟慮，越覺得我的所作所為與我的理論完全吻合，即我的經驗使我深信不疑，從本質上講女人就是為他之有。這種瞬間在此異常重要，因為為他之有也就是轉瞬之間的事。在這一刻來臨之前，也許會等待很長或很短的時間，但一旦降臨，那些起初為他之有的事物，就呈現出一種相對的存在，萬物也因此而終結。

我很清楚有時做丈夫的會從截然不同的角度說，女人就是為他之有，女人的一生就是為了丈夫。我們必須寬容地對待丈夫們的這番言論，我也相信這就是他們之間廣為流傳的一個信條。一般說來，生活中的每一階層，都有其因襲的慣例，尤其有一些特定的傳統謊言。某些無稽之談就是如此。要弄懂這種瞬間並非易事，誤解它的人一輩子都註定會枯躁乏味。

瞬間就意味著一切，處於瞬間中的女人也就是一切；我並不知曉其後果，其中的結果之一就是孩子的降臨。現在，我自認為是一個始終如一的，但即便我神智不清，我也不會想到那種結局。

對此我一無所知——只有已婚男人才能明了一切。

節選自：

克爾凱郭爾《顫慄與不安：克爾凱郭爾個體偶在集》

閻嘉譯

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