為什麼說「不要臉」是一份難能可貴的佛教精神？

一、在進入標題之前讓我先看似漫無邊際其實暗藏伏筆地繞一圈

所有被華夏文明渲染的中國人在骨子裡都是儒教徒，

——即便是我這樣一個天天嘲諷儒教的噴子也不例外。

「朝聞道，夕死可矣」，先秦儒家的這份氣象並沒有被歷史繼承下來，不知道從哪朝哪代開始，這份大無畏的求道精神就變成了裝飾門面的口頭禪，要成聖、要成賢——怎麼做？全靠抱團喊口號。【什麼是「永遠不會和你正面硬剛即便當孫子也在所不惜的」儒教文明？】

正是在這樣一個文化背景之下，中國今天之所謂「教育」，既不俱備西人的「啟蒙」功能——康德：「要有勇氣運用你自己的理智！」，亦非培養欲求改造社會的責任擔當——孟子：「當今之世捨我其誰！」

中國今天之所謂教育（或許還包括了整個東亞的儒教教育傳統），不過是在訓練人們抱團喊口號的能力：不斷復誦經由社會上級權威頒發的標準答案。

這就導致儒教文化本身長期地存在著一個難以化解的歷史矛盾：個人的真實需求與社會的虛偽口號之間的矛盾，所謂「上有政策、下有對策」。

於是，

中國人一旦進入社會生活以後，馬上就會進入表演狀態：

「客套話」您別當真，

「打官腔」那是走程序，

——橫豎要與廣大人民群眾站在同一條陣線上，保持自我與他人的社會一致性。

這叫「懂得起」、這叫「會做人」，

——儘管這些社會潛規則從來不會標示在任何教科書上。

——因為教科書都已經被高大上的口號給填滿了。

或許，

唯有關起門來，左右沒有家眷親朋，獨自一人的時候，中國人才會表現得比較真實。

——也可能不會。

因為在今天，就連「慎獨」本身也沾滿了表演的味道。

總而言之，

正是在這樣一個教育背景之下，導致中國人在社會生活當中形成了一種人格慣性：

絕對不能出格，絕對不能犯錯。

換句話說：

絕對不能與人群背道而馳。

然後問題就來了：

很多時候，我們並不知道人群要往哪個方向行進。

然後，作為一名資深的社會表演者，

我們又不習慣撕下面具來上前詢問，

因為詢問本身就是表演的中斷：你已經從正在行進的背景人群當中跳出來了。

「我不知道……」

——這似乎是中國人在社會表演當中最恐懼的內心潛台詞：

「天吶！我竟然不知道！這真是太丟臉了！」

就我自己的經驗而言，

這通常會演變成為一種不懂裝懂的濫竽充數，讓自己小心翼翼地繼續混跡在人群當中，

仔細一觀察，你會發現這不但很虛偽，而且很自戀（虛偽與自戀，本來就是一個硬幣的兩面）。

彷彿我便應該是一個全知全能的社會個體：

「我在社會生活當中絕對不會犯錯！」

這樣一種（1）要與社會步調保持一致，但同時又（2）難以否認自己的感覺——的矛盾，便是中國人的社會生活狀態，便是儒教文化本身難以化解的歷史矛盾。

正是這樣的一種文化心理，順理成章地滋養了個體的「救世主情節」——由於我是如此矛盾，如此無助，所以我非常便期待有一個權威，一個聖賢，一個救主來給我指點迷津。

因此，

——作為一名已經在中國生活了30年的資深儒教徒，

以上的心理分析就是本人（以及我的部分同胞）的內心獨白。

二、緊接著來擺個與主題稍微有點關係的事實

出國一個月，身在非儒教文化圈，所有生活的瑣碎都必須親力親為，

我於是以最切身的體會學到了一個東西：不斷試錯乃是人生行進的必要條件。

繼上周五在斯里蘭卡高等教育部折騰了一整天以後，

【在斯里蘭卡跑政府部門簽字蓋章是一種什麼樣的體驗？】

我誤以為就此大功告成，頂多就是去移民局再蓋個章就完事。

結果，待我在周一早晨趕到移民局的時候，

看著一樓大廳里的人海人山，

內心便不由得冒出一句洋腔：

Too young too simple。

問路，填報，照相，排隊，又折騰了一整天以後，

終於提交了護照和表格，

——然後要申一個禮拜，小夥子，周五再來。

然後就到了今天，我以為終於大功告成，

就這麼輕車熟路地感到移民局簽證大廳，結果卻發現又是一套：

取表、排隊、等待。

一早上很快折騰結束，然後工作人員又去吃午飯了。

看著簽證大廳里的各色人等，無論黑人黃人白人，

個個焦頭爛額愁眉苦臉伸長了脖子一籌莫展，

我突然意識到，今兒又得在這呆一天。

有人帶著平板，有人帶著小書，

由於錯誤地估計了今天的形勢，結果我啥也沒帶，

雖然可以在大廳里蹭空調，但是也不能這麼一直打瞌睡吧，

於是，吃過午飯，我便去路邊找書店。

小書店裡英文書很少，全是本地僧伽羅文和泰米爾文，

英文書要不就是兒童讀物，要不就是經濟商務，

與老闆溝通了半天，才終於找到一個合意的小冊子，

由美國菩提比丘（Bhikkhu Bodhi）撰寫的《佛陀及其教導》（The Buddha and His Message）。

很薄，30來頁，是一篇作者於衛塞節時候在美國做的演講稿。

此外，

老闆又給我推薦了一個斯里蘭卡著名文學家的散文集，

有了這兩本小書，這一下午是可以打發了。

我於是心滿意足地回到了移民局大樓的簽證大廳。

繳費櫃檯上方的排號機屏幕上，其中顯示的一排號碼一直沒動，因為工作人員一直沒來。

我便乾脆坐下來心安理得地翻書，等唄。

大概用1個小時翻完了這本30頁的小冊子，

排號機屏幕上卻遲遲沒有出現我的號碼。

午飯以後，簽字大廳裡面除了一個收費的櫃檯大媽之外便再無其他工作人員了，

直覺告訴我，應該衝上去問問櫃檯大媽，

但是看著櫃檯外頭那一排焦急的排隊人群，我又退縮了：

「這似乎顯得有點蠢……」

「大家都在排隊等號，我的號碼應該是比較靠後……」

在坐立不安地糾結了20分鐘以後，找了個空檔，我終於不顧各國友人的鄙視目光，

厚著臉皮沖了上去，用6級Chinglish向大媽發問：

我等了大半天，為啥屏幕上一直沒有顯示我的排位號？

櫃檯大媽瞅了一眼我的表格以後，

表示我這業務和他們不一樣，所以不用等號，可以直接繳費

——當然，還是得排在現有隊伍的後面。

原來死要面子活受罪的我就這麼傻不拉嘰地空等了一個多小時。

三、終於可以切題講道理了

順利繳費拿護照以後，我突然想到那本小冊子上讓我很欣賞的一句話：

佛陀教法的方法論——亦是佛教最俱吸引力的特點之一——完全來自於其（成道的）目標，並俱備相當的心理學傾向：那就是對於自力自尊的強調。對於佛陀而言，解脫的關鍵乃在於智性的凈化和正確的洞察。因此，佛陀反對那樣一種「我們能夠通過依賴他人而獲取救贖」的理念。佛陀從未自詡任何神聖的身份，亦未將自己標榜為一個救主。他寧願把自己稱為一個嚮導，一個教師，他只是指出了一條讓弟子們務必隨行的道路。

既然智慧與洞見是解脫道的首要工具，所以佛陀總是告訴弟子們，自我的領悟與理解方為佛教的根本，而非盲從或盲信……

我於是突然意識到，

那樣一種「自我的領悟與理解」，便是與公眾行進方向的背道而馳。

跨出這一步，便意味著一個即刻便要面對的情景：在公眾面前丟臉。

就此而言，

在佛教史上，最「不要臉」的人，當屬釋迦摩尼佛。

試想，

一個國家（雖然是個小國家）裡面的頂級富二代、官二代，

擁有相當的財富與權勢，

在29歲那年，突然拋家棄子，削髮剃鬚，就此展開了一趟說走就走的求道之旅，

——這要承受多大的社會壓力？

對此，

他老爹——國王——會怎麼想？

他老婆——公主——會怎麼想？

他親戚——權貴——會怎麼想？

還有舉國上下的所有老百姓，又會怎麼想？

從世俗的角度來看，

悉達多王子這一走，那臉是丟大了，並且殃及全家老小。

究竟說來，「臉」這玩意兒，還是拿給公眾看的。

因此，

所有「要臉」的人，在不同程度上，

都是世俗的傀儡，舞台的演員。

在儒教文化圈下，這張「臉」又顯得尤為重要，

正是為了這張「臉」，

我們最終都把自己活成了演員：

小心翼翼，擔驚受怕。

生怕貿然踏出一步，就會遭到周圍人的恥笑。

然而，

除非頂著社會壓力踏出這一步，我們便只能永遠地裹足不前。

更有甚者，

我們將踏出這一步的風險交給別人：師長，權威，集團，聖人，神靈。

——試圖以此來預防自己在公眾面前丟臉；

——實際上這只是導致了我們的裹足不前。

不要臉，厚著臉皮去試錯。

悉達多王子在宮廷里當了29年的公子哥，發現有點空虛；

然後又在野外整了四五年的苦行，差點把自己餓死，

——最後才發現自己走錯了。

然而，

倘若沒有這番試錯，他卻永遠不可能發現「中道」。

學習佛陀，不是去模彷彿陀的言行，

佛陀一身紅色袈裟面容慈祥，

你去模仿這個，用今天的話說，那叫COSPLAY，耍著玩，沒啥用。

學習佛陀。

是力圖讓自己成為另一個覺悟者（佛陀），

是去親自嘗試佛陀曾經走過的丟臉之路：

不要再妄想還有誰可以來為我們承擔人生，

只是就此切實地把臉皮子拿掉，

然後踏上丟臉之路，

——在尷尬失敗千百次以後，或許我們便能夠發現各自的「中道」。

繞了一大圈，

——綜上所述，

所以說，

「不要臉」，這的確是一份難能可貴的佛教精神。

2018年3月2日

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