大唐永徽年間，尖山子響起大足石刻雕鑿第一聲

最新 03-04

小編按語：為讓讀者了解大足石刻，從本期開始，特編輯「石刻·足跡」系列文章，通過主要造像點和重要龕窟，介紹大足石刻從初唐開鑿以來，歷經晚唐、五代、兩宋、明清時期的發展歷程，敬請關注。

——唐永徽年間（公元650—655年）

公元650年正月，唐高宗李治登上皇位，並將自己的年號取名為「永徽」，並一直沿用到公元655年十二月。

歷史的步履，大多時候是在延續著前行的足跡，如「永徽」這簡短的六年，邊陲安定、百姓阜安，頗有貞觀時期（627—649年）的遺風，後來被史學界稱為「永徽之治」。與此同時，歷史的前行之中也在孕育著新的事物，永徽三年（652年），長安城慈恩寺內開始營造一座佛塔，專門收藏高僧玄奘從印度攜帶回來的佛教經卷，它就是大雁塔。永徽四年（653年），唐太宗之弟，滕王李元嬰開始在洪州（今江西南昌）修建滕王閣，其後，因為初唐四傑王勃一句「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」而流芳於世！

尖山子遠眺

也在這永徽年間，西南邊陲的巴蜀地區，一處海拔僅449米的山上，崖壁上開始出現數尊佛像，從而開啟了一處在田園之中的雕刻藝術殿堂，它就是——大足石刻！

這座山，後來被稱為尖山子。

雜草叢生的尖山子山路

尖山子石刻全景

尖山子其實是一座極為普通的小山，如今，依舊是雜草叢生、岩石遍布。沿著村民走出來的小道順勢而上，沒多久，便是一處極為陡峭的崖壁，在這勢如刀削的崖壁上，便是尖山子摩崖造像。

1987年7月，幾位文物普查工作者也是沿著這樣的小道，來到了當時大足寶山鄉建角村（今大足鐵山鎮建角村）尖山子石刻之下。這個時候，大足石刻開鑿的第一聲，被認為是晚唐景福元年（892年），在大足北山石刻響起。

尖山子石刻第7號彌勒說法龕

尖山子第7號彌勒說法龕左側菩薩像

尖山子永徽年號題記（唐長清拓照）

普查人員的眼光仔細在崖壁上凝視，其中，一處高、寬約1米多的造像龕，在正中端坐一身佛像，雙腳踏在蓮花之上，兩旁站立兩位弟子、兩尊菩薩、兩身天王，在前方的石台下，蜷伏兩頭石獅，他們對稱布列在佛像的兩側。這些造像，基本上僅僅是保存著較為完好的輪廓，以及腦後的頭光。但是，仍依稀可見昔日的風姿，比如佛像左側的菩薩造像，輕薄透體的衣裙下，體形完好，腹部微凸，手臂肌膚豐柔，肘部懸帶輕盈飄逸，略具唐代菩薩造像的氣息。

他們的眼光繼續在這個造像龕的周圍搜尋。在左側壁外凹凸不平的石壁上，一行豎刻的小字吸引了他們的眼光，經過辨識，刻的是「永徽年八月十一日」，也就是說，這龕造像雕鑿的時代在唐高宗永徽年間（650—655年）。這一處準確的唐代永徽年的題記被發現，從而將之前認為大足石刻開鑿於晚唐景福元年的說法，提前了230多年。

銘刻著「永徽」年號的這個造像龕，後來被文物研究者編號為第7號，並將題材識別為彌勒說法龕，也就是說，正中端坐的佛像為彌勒佛像。

尖山子第4號阿彌陀佛五十菩薩龕

在尖山子的崖壁之上，據調查，一共分布著9個有造像的龕，雖然多數造像龕未見有年代題記，但是從風格、題材等來推斷，他們的年代，大致在永徽年之後不久的一個時期。

在這些造像龕中，第4號龕佔據的崖面較大，為雙重龕楣，高2.1、寬1.94米，雕刻的題材為一佛五十菩薩，正中的主尊為佛像，在其周邊雕刻50身菩薩像。「一佛五十菩薩」是一種較為特殊的造像題材，在今四川省的巴中、綿陽、安岳、資中、仁壽等，北方石窟中的龍門石窟、敦煌石窟等地都有保存，有學者初步統計大約有四十多處，其中在巴蜀地區保存最多，尤其值得一提的是在四川梓潼縣的卧龍山石窟中，保存有此題材目前所見最早紀年的造像，據當地保存的《阿彌陀佛並五十二菩薩傳》石碑記載，唐貞觀八年（634年），一位叫道密的僧人組織建造了阿彌陀佛和五十菩薩像。不過，這種造像題材並非最早出現在四川地區，卧龍山石窟石碑還記載在隋代開皇十六年（596年），就已經「供養於京（指隋代的都城長安）」，這通碑文中的一些敘述，在佛教文獻唐代僧人道宣撰寫的《集神州三寶感通錄》中，也有較為相同的記載。《集神州三寶感通錄》記載：據說阿彌陀佛五十菩薩像，是「西域天竺之瑞像也」，有天竺雞頭摩寺五通菩薩，往安樂界請阿彌陀佛，希望得到佛像。佛對他說，你先回去，佛像立即就會出現，其後果然如此。所見到佛像為一佛五十菩薩，各坐於蓮花上。五通菩薩便將此像繪成圖，加以流傳。其後，還記載了該題材在中土流傳的情況，其中，提到了北齊著名的畫家曹仲達，曾經創作過此題材的繪畫作品。

尖山子第4號阿彌陀佛五十菩薩龕局部

一佛和五十菩薩像造像題材主要流行於初唐，在盛唐之後就較為少見。大足尖山子這龕造像雖然大多僅保存有輪廓，但他們的形象似乎躍躍欲試出現在面前，尤其是那些環繞在主尊周邊的菩薩造像，或低頭思維、或單手托首、或側身而坐、或雙手合十……姿態紛呈，其中有數身菩薩，相互對坐，身體均向外傾斜，似乎正談笑風生，相視大笑。工匠們當初在設計時，既有整體的布局，又充分考慮到賦予每一尊像生動的氣息，從中，似乎領略到了唐代藝術那種充滿生命活力的特點。

尖山子石刻

事實上，尖山子那些漫漶的造像之中，還留著諸多的疑惑，一直令世人久久思慮。這其中，如當時出資營造的人是誰？他們祈願的目的究竟又是為何？還有，在永徽之後的乾封元年（666年），一群雅士來到這裡觀賞留戀，並留下「乾封元年八月廿日等來此游」的簡短題記，這些人，會是誰呢？而最令人疑惑不解的是，這一處造像為何出現？唐代永徽年間，尖山子一帶地屬普州普康縣管轄，直到永徽之後百餘年的唐乾元元年（758年），唐肅宗採納左拾遺李鼎祚奏議，置昌州，管轄昌元、靜南、大足三縣，此地才屬於昌州管轄。那麼，當時是在什麼背景下，在尖山子出現有佛教摩崖造像呢？不過，毋庸置疑的是，尖山子作為川東地區早期的一處佛教造像點，對其後大足、安岳等地石刻藝術的興起，無疑是具有極其重要的意義。

尖山子第1號釋迦說法龕

尖山子第3號釋迦說法龕

如今，在大足一地，追溯石刻雕鑿的歷史，尖山子這座小山之上保存的佛教石刻，成為了今大足境內最早的摩崖造像。當時工匠在尖山子崖壁上雕鑿的第一聲響起之後，從而在大足的田野之間、崖壁之上，開啟了一座文化與藝術殿堂的營造。

文李小強

圖唐長清、李小強

參考文獻

重慶大足石刻藝術博物館《大足尖山子、聖水寺摩崖造像調查簡報》，《文物》1994年第2期。

王惠民《北山245窟的圖像與源流》，《2005年重慶大足石刻國際學術研討會論文集》，文物出版社，2007年。